人类的全部奇迹都是由人这种生命诞生以后才产生的，个体生命诞生之谜尽管已被科学揭晓，但在世俗生活中往往仍沿袭成说，相沿旧俗。东山客家方言对个体生命来源的述说，除了男女的作用之外，还需要一种神秘的力量。这种力量或者通过祭祀送子娘娘获得，或者通过其他的活动方式去获得。

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    送子娘娘是东山客家人心目中的主管生育之神，她并没有被供在堂屋的神完上，东山客家人以为她在间完(卧室)里面司职，无形地或者隐秘地存在于卧室中。他们对送子娘娘怀有虔诚的敬重和般切的希望，凡祭祀必到间里祭祀她，或者祈求她赐予子嗣，或者祈求她保佑孩子健康成长。围绕着送子娘娘的神秘力量，东山客家人还有一些配套的习俗来演绎生育中的神秘性，最为有名的是解放前每年农历三月三举行的抢童子活动，“三月三，堆人山”，至今很多客家老人还能回忆其热闹非凡的情景。据载:区内有四处，以洛带为盛，地点在燃灯寺前川主店。童子是木刻，共12个(闰年13个)，分头童，二童、三童及一般童子。人们相信，无嗣者抢得童子可以生育。头童最大，据说最灵验，所以最珍贵，抢夺也最激烈。值此日，加抢童子者成百上千，观众数万。先唱川剧CTU}姬送子》，戏毕主持者便通秉神灵，然后鸣炮三响抛出童子，台下便开始激烈争夺。一个头童或二童，往往要争夺三、四个钟头，只要看见在谁手上，大家便会漫山遍野蜂拥而迫，有时竟追上二、三华里，直至不知在谁手中为止。童子抢得后，便送往事先约定好的求用者家中。主家迎童供奉，设宴酬谢祝贺宾客，并对抢童者予以酬谢。

    得到了童子的人家如果以后生了孩子便给孩子取名叫“童子”，在洛带镇长铁村就曾有这样一个“童子”，他活到50多岁以后离开了人世，在去世之前大家都称呼他为童子。

    再从茶壶的离意来看生育在东山客家人心目的神秘性。茶壶因为有嘴，文化怪杰辜鸿铭曾经把男人比喻为茶壶，把女人比喻为茶杯。无独有偶，东山客家人中也用茶壶来象征儿子。重男轻女是传统社会中根深蒂固的思想观念，客家人也不例外。用茶壶去隐喻儿子的习俗有:

    1.在娶儿媳当日，在儿子和媳妇人洞房之前，母亲要先拿把茶壶放到他们的新床底下，以期儿子和媳妇在婚后能够生儿子;

    2.如果结了婚只生女儿不生儿子，在茶壶里装人代表辜丸的俘碳以后，把茶壶埋到十字路口或三岔路口，祈求送子娘娘赐给自己儿子。

    很显然，这些关于生命诞生的习俗是祈子习俗，它建立在生育中神灵祟拜观念的基础之上。祟拜的女神是送子娘娘，同时还祟拜木头雕刻的“童子”。从抢童子的习俗看，“仙姬”应该是或者被当成了送子娘娘。看过抢童子的白美华老人回忆说，仙姬是七仙女，她被逼回天宫以后生下儿子，后来驾着祥云到人间把儿子送给董永，所送的儿子就是树雕刻成的。秦永州先生说“泰山碧霞元君、观音菩萨、九天玄女娘娘等，都被中国的宗教和民间改造成送生送子的娘娘”，钟敬文先生则说送子娘娘跟女娟、碧霞元君、催生娘娘等一样是民间的生育女神