孟子曾说过:“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。;嘿红楼梦》有关丧礼的描写，可以反映出儒家丧礼文化、丧葬思想的根深蒂固、深人人心。到孟子之时，丧礼被逐渐看作是“孝道”的终极体现，“居丧”“居忧”(守制)等表示居父母尊长之丧的词后来也渐渐为“守孝”一词所替代。“百善孝为先”，一旦丧礼被人们看成是孝与不孝的分水岭、试金石，人们就会千方百计做出姿态，来标榜自己的孝道!于是乎丧礼讲究丧礼仪节、讲究丧礼排场便成为必不可少的要素。而这所有的一切本质上说来都是做给别人看的!丧礼的过程就仿佛是在上演一出大戏，戏里的主角就是有丧在身的死者的直系亲属们。即使人们内心里并不能完全认同，甚至没有丝毫的认同，但在外在的行为规范方面，还是要不同程度地遵守的。不然，在他们自己的心里就难以过关，难以逾越礼教的束缚。这一点在叙述贾静、贾母丧礼的操办过程中体现得尤为突出。

              上海公墓价格,华南墓园,华南公墓,上海华南陵园

    从《红楼梦》的描写中，我们可以看出，贾珍、贾蓉他们比宝玉更善于“演戏”。从他们落实丧仪的表现，可以看出他们熟知儒家丧礼思想，熟知在此思想指导下的丧礼仪节，在礼仪形式方面可谓无可挑剔，甚至堪称典范。且看，在拜渴贾敬灵枢时，“贾珍下了马，和贾蓉放声大哭”，而前面刚讲到贾蓉“听见两个姨娘来了，喜的笑容满面”;后面又写回家后，“贾蓉且嘻嘻的望他二姨娘笑说:‘二姨娘，你又来了?我父亲正想你呢。”’可见，他的心根本不在居丧上。而呈现在读者面前的却是一个不折不扣的大孝子形象:“从大门外便跪爬进来，至棺前稽颗泣血，直哭到天亮，喉咙都哭哑了方住。”丧仪方面的表现可谓登峰造极。在家人和外人看来，这是何等感人肺腑、催人泪下的场景啊!如果不是《红楼梦》的作者精心、又似不经意间为我们披露出他们的心理活动，我们无论如何也不能想象这一切原来都是在逢场作戏。

    可卿丧事的处理也明显地体现了时人的在操办丧礼时虚荣心理。卷十三写到:“贾珍因想道:‘贾蓉不过是簧门监，灵悟上写时不好看，便是执事也不多”’。其中的“执事”指的是丧礼中的仪仗，如旗、悟、伞等。据张俊等《红楼梦》校注:“依《礼·杂记上》:‘凡妇人，从其夫之爵位。’元陈滞注:‘治妇人丧事，皆以夫爵位尊卑为等降。”’zm秦氏死后，由于贾蓉捐了个龙禁尉，所以她也得到“宜人”的封号。从而得以使丧礼得以更加风光的举行:“灵前供用执事等物俱按五品职例，灵牌疏上皆写‘浩受贾门秦氏宜人之灵位”。而事实上，这与死者毫不相干。

    《红楼梦》的丧礼描写，给今人带来了诸多思考。结合当今社会的丧礼现象，我们可以得出这样的一种结论:中国传统丧礼的施行，与其说是对死者的尊重、重视，毋宁说是对生者的关照。人们高度重视丧礼对生者日后生活的影响，借此时机，显示生者的实力(势力、人力、财力、物力)，通过丧礼来攀比、炫耀，相互效仿。可以不善待其生，但一定会善待其死，谁也不愿留下不孝的骂名。难道“孝”真的只体现在亲人死后的丧礼处理上吗?

    追其根源，中国传统丧礼文化之所以绵绵不绝，有以下几方面原因:第一，是出于对死者的天然清感，追忆父母生养之恩，父母含辛茹苦养育成人，对他们的离世，理应受到尊敬、纪念;第二，是出于对鬼神的敬畏，因为在活着的人看来，人死后似乎具有了超人的能力，能够“祸福”子孙，所以生者要千方百计讨好死者;第三，则是出于维护并获取生者利益的思考。综观今日丧礼的实施，似乎生者为自身利益的考虑所占比重更大，远远超出真正孝道的本义。

    因此，真正的孝道应该更多地体现在对亲人生时的照料。无论是物质方面还是精神方面。“能养”不等于孝;丧事大操大办更不等于孝。“哀戚”“诚敬”“怀念”是丧礼文化的本质。