这一时期女鬼出现的方式主要有以下四种:其一，上门自荐。女鬼们大胆的追求爱情，自荐枕席，如《金凤钗记》中的兴娘甚至在被男子拒绝之后，对男子进行威胁:“吾父以子侄之礼待汝，置汝门下，汝乃于深夜诱我至此，将欲何为?我将诉之于父，讼汝于官，必不舍汝矣。”男子畏惧，不得不从。

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    《滕穆醉游聚景园记》、《张延》、《鲁公女》、《林四娘》中的女鬼虽然没有兴娘那么强势，但她们夜来相就，主动向男子求欢，表现出女鬼对男女情爱的追求;其二，路遇入家。男子或来到一个幽静荒僻的地方，遇到女鬼，如《巧娘》、《田沫遇薛涛联句记》等，或由于一段境遇，入冥遇到女鬼，如《爱奴》、《湘裙》、《公孙九娘》等;其三，亡魂再现。这种类型的男女大多生前或前世有情，女鬼死后仍对旧情不能忘怀，亡魂出现在男子面前，续前缘。代表作品有《爱卿传》、《绿衣人传》、《刘养直母何生》、《来仪》等;其四，梦中相见。男女双方在梦中相恋或相交。  ((渭塘奇遇记》中的世家子与酒肆老板之女一见钟情，二人具做一梦，女子更是长眠独语，如醉如痴。《伍秋月》中的王鼎三四夜都梦到与一女郎相合，王鼎自b，发现眼前这个十四五岁的少女正是与其在梦中相会之人。

    女鬼复活则主要体现在四个方面:其一，诵经超度投胎复活。女鬼们相信佛教轮回转世的观念，试图通过自己或请人口夜诵经来达到转世复活的目的。《聂小倩》、《林四娘》、《鲁公女》是这种类型的代表。《林四娘》中的女鬼死后仍不忘每夜诵《准提》、《金刚》诸经咒，后来得以转世为人。《鲁公女》中的张于担受女鬼鲁公女之托，为其代诵《金刚经》，积四五年，女得生某人家;其二，与男子欢好，采阳补阴，男子发墓开棺，女子起死回生。《连琐》、《伍秋月》、《爱奴》、《湘裙》、《薛慰娘》、《严警仙》等都属于这种类型。《连琐》中的女鬼在与杨生相处数月后，说“久蒙眷爱，妾受生人气，日食烟火，白骨顿有生意。但须生人精血，可以复活。”杨生与其相接后，又取臂上血滴入女鬼脐中，百口过后，开馆发家，女鬼复活;其三，附尸复活，代表作品有《莲香》、《小谢》、《贾云华还魂记》等。情J嗦，争相成为他的妻子，《小谢》中的两个女鬼在与陶生相处的过程中，都对陶暗生后遇到一个有复生之法的道士，在道士的帮助下，谢一步入棺，“俄闻棺中有声，息间发验，女已顿苏”。③秋容复生成功之后秋容先小小谢夜夜痛哭，陶生又去求道士，最后成功借蔡女之尸还魂，嫁与陶生。《贾云华还魂记》是一篇长达万言的文言人鬼婚恋小说，小说内容与西厢记颇为相似，指腹为婚的一对男女魏鹏和贾云华，两情相悦，诗歌相和，幽会私盟，云华的侍女一直从旁协助，但因为云华之母不愿意女儿远嫁，拆散了一对有情人。云华忠于婚约而死，魏鹏也誓不另娶。故事并没有到此结束，长安县垂宋氏之女月娥在暴死三天之后复苏，醒来之后自称是贾云华，对宋家的事情并不了解，对贾府的事物却甚为熟悉。后与魏鹏结为连理，生三子。其四，女张转世再生。如《鲁公女》篇，讲述招远张于旦遇到邑令鲁公女，女暴卒，生祭拜之，鬼感张情深夜来相就。生受女之托代诵《金刚经》，为女赎杀鹿之罪。四五年之后，为女营葬。其后，女鬼转世投生。张生学返老还童之法，鲁公女因未等得张生而死，最后魂魄与张生相认，经过招魂，女鬼死而复生，二人结为夫妇。同样属于转世类型的还有((莲香》、((爱卿传》等。

    分离的方式则主要有:一，冥缘已尽。如《笙村灵梦记》中十六岁而死的申慧真，遇到在她家静养的玉筒生无站，夜来相就，无站无意中发现慧真的墓，知其为鬼，冥缘已尽，二人分离。二，主动离去。((嘉平公子》中的女鬼发现自己相中的世家公子实际上腹中草莽，愤然离去:“有婿如此，不如为娟”;三，恶人作怪。女鬼在与男子交往的过程中，遇到了阻止破坏他们的人或者鬼，如《吕无病》中的吕无病遭到了妒妻的毒打，《爱奴》中的女鬼久居人世，被男子强灌残沥，倒地而死。《章阿端》中的女鬼章阿端因其泉下改节，遭到鬼夫的报复，得了鬼病。四，法术除怪。《语怪编·桃园女鬼》中的女鬼与太守三次斗法，最后被父焚棺。《聊斋志异·鬼妻》的鬼妇报复又娶的丈夫，丈夫不堪其扰，找到善术者用良木钉墓。