胡健从阜新地区发现的契丹墓出发进行分析，认为契丹人在葬俗方面有着凸出宗族观念和等级制度、信奉萨满的自然崇拜和汉化和契丹化共存的特点

    郑承燕以辽代贵族墓为切入点，对帝王陵寝制度和贵族墓葬制度以及丧葬习俗进行了研究。以阜新地区关山辽墓、清河门墓地和平原公主墓为代表对辽宁地区的中晚期契丹贵族墓丧葬制度进行了概述

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    彭善国指出探讨辽代葬俗的前提是确定墓葬的族属，并根据辽墓出土材料对契丹贵族的丧葬习俗进行探讨，并总结为营建家族墓地，选址注重堪舆、墓葬方向东南，墓室多仿地上居室、尸骨葬普遍、使用金属网络、流行殉牲、厚葬普遍六个方面的特点

    张国庆认为部分低等级契丹人早期使用火葬，到中晚期后越来越少，契丹建国后土葬成为主要方式，对辽墓随葬品组合、壁画、金属葬具也进行了探讨，并根据辽墓出土墓志记载，对辽代皇帝为去世的重臣、宗室成员派遣使臣治丧的一系列习俗进行了论述

    尚晓波认为朝阳地区辽墓八角形的墓葬形制、火葬以及带有佛教文化色彩的随葬品如经板、经幢等都反映处佛教文化对辽墓葬俗的强烈影响。

    马洪路总结了辽墓中铜丝网络的发现情况，认为铜丝网络在辽代中期以后出现，是一种表明身份的敛葬器具，而非宗教信仰的产物。

    杜承武根据对一批发现网络与面具的墓葬进行分析，总结了铜丝网络和面具的组合方式、使用者的身份以及使用流行年代进行了总结。认为网络、面具和契丹人的萨满、佛教信仰有很大关系。

    木易对金属面具和网络的使用规范进行了推测，探讨了二者的关系，认为辽墓出土的金属面具网络可以归结为契丹民族的宗教意识，也可能是受到了汉族“玉衣”葬俗的影响。