葬法，是灵魂崇拜的主要形式。在《周易·系辞传》云:“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”这是灵魂观念未出现，原始人初将死者尸体弃之野外，用树枝等物盖住的做法，是与大象、蚁类“埋葬”尸体方法同样的动物性行为，后随着人类的定居，人类生活环境逐渐稳定后，并随原始人心智的发达，产生了灵魂观念的以后，逐渐由本能的动物性物质活动，变成了含有原始宗教意义的精神行为。

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   例如，追溯到山顶洞人，穿戴都用赤粉染过，尸体旁边撒红粉，“红”色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用(动物也有)而是包含着或提供着某种观念含义(动物所不能有)。原始人群之所以染红穿戴，撒抹红粉，已不是对鲜明夺目的红色的动物性生理反应，而是“红色”被赋予了某种象征性的观念含义，沉淀了社会内容。原始人关对对象官能感受的同时已积淀了观念性的想象、理解。这样，区别于工具制造和劳动过程，包含着原始宗教、艺术、审美等等在内的丧葬活动就算真正开始了。人们处置尸体关系的种种想法，以及关于灵魂阴间生活的幻想安放尸体，具体运用何种葬法来对待尸体的灵魂，不同文化圈有着迥然相异的方式，产生各种葬法葬式，从而构成了不同的丧葬文化特色。

    我国是一个多民族国家，各民族所处的生存环境不同，从事的生产活动不同。以及心理素质的差异，形成了各自的葬法葬式。例如，生活在森林中的民族，多实行树葬，水居的民族，如独龙族对非正常死亡者，扔尸于江河中，任其飘流。生活在高原的氏羌族，火在生活中的重要性显现在丧葬活动中，盛行火葬，让死者的灵魂随着冉冉上升的烟雾飘入大堂。在我国葬法留有遗物的主要有4种:

      (1)“入土为安”的土葬

      (2)升天“登遐”的火葬

      (3)临水峭壁的崖葬

      (4)高悬古朴的树葬

    葬式因民族、地区和宗教意识的差异有所差异，即使是同一葬式也因此而有所不同。随着时间的推移同一种葬法也在不断的发展变化着。墓葬建筑是人类社会精神的产物，在很大程度上受到社会观念形态的制约，不同的宗教信仰对死亡的认识也是不同的。处理尸体的方式也不尽相同。不同民族、种族，不同的阶级各有不同的世界观。形成了世界上纷繁复杂的墓葬式纪念性建筑类型。