成化年间，运河贸易日益顺畅，成为全国重要的商品流通要塞。山东的商品经济在运河贸易的带动下迅速发展起来，沿岸居民丧葬中表现为铺张、奢侈，可谓“张筵饮宴，殊乖礼法。”大户之家在陪葬品、陵墓、治丧等方面相互攀比。“闹丧”，本是为了营造热闹的氛围缓解死者入土前的冷清与悲凉之情。此时，却变为彰显体面的社会现象，将传统的礼仪孝道变成维护面子的幌子。丧礼重操办之风更浓。万历《滕县志》记载:“婚丧家用妓乐，纳彩窗具殡葬之物，以多为美”。查阅明代山东地方志，此类记载触目皆是。以山东运河沿岸为代表，礼制的约束日渐衰微，贸易带来物质的富足，加之兼收并蓄的开放心态，奢糜、浮夸的世风遍布民间，且日益成长为普遍现象。山东民间丧葬普遍不遵循传统，表现出奢华的特征。

                  华南陵园,上海公墓,

    清初至中期，山东葬礼可以说集前代之大成，复古之风盛行，将先秦古礼与魏晋以来的葬礼重叠进行，使葬礼变得更加复杂。增加了指路、奠浆水、送盘缠，意为让死者的灵魂一路走好。乐陵一带，死者去世第一日傍晚，亲属带着纸钱到城煌庙焚烧。第二日深夜，抬着纸轿、纸马、纸俑到家门西南方向焚烧，且报庙送浆水，早晨、中午、傍晚反复进行。铭族演变成式样不同的招魂蟠和纸蟠，既有三虞哭、卒哭，又有烧七、烧百日。超度亡灵的既有和尚也有道士。在送葬的全程当中，均有吹鼓乐队参与。富裕家庭还在影壁处雕刻八吉祥等图案，雕梁画栋，婆要起舞，甚是热闹。富裕之家送葬排场盛大，玄衣朱裳，金面三目的方弼在前面驱鬼开道，身穿红衣的吹鼓手紧随其后，后面跟着显示死者身份的旗蟠，纸扎的车马、楼阁、箱柜、金山银山等各类冥器，和尚道士在侧诵经，冥币沿途洒落。除在家里搭灵棚之外，还要在外面搭一处灵棚作路祭，墓前有莹祭。平原一带则“葬必路祭”。抬族旗的肩舆用32人、24人、16人不等。

    明代中期至清代中期，山东丧葬礼仪的奢侈风气己经由少数上层社会的高官贵族或少数富豪，遍及到山东社会的中下层。庶民即便是“仆隶卖佣”、“女昌优贱脾”亦是如此。这种奢侈与僧越的现象，变成了社会阶层追逐与竞争的场域，进而影响既有的礼仪秩序，对传统礼仪制度也造成冲击。