随着运河沿岸城市贸易的发达，山东部分城市在清末经济飞速发展，人们生活水平提高的同时购买力也显著增长，丧葬礼仪己经超越令人礼制规范，不再根据身份地位完成丧事，厚葬盛行。同时，人们正视感官享乐，合理化了对物质享乐的需求欲望，不再一味的让生活习俗去适应一成不变的僵化礼仪，对官方订立的身份等级“礼制”日益无视，以僧越违制的行为来争获社会的认同与个性的存在。在尚奢风气的影响下，社会风俗由俭到奢成为一股不可遏止的潮流，丧葬礼仪出现了前所未有的新变化。据《山东省志·民俗志》中记载，山东民间丧礼分为初丧、吊丧、出殡、埋葬及祭礼，共五个步骤。出殡是生者与死者在世间的诀别。

                 上海公墓,华南陵园,

    从此阴阳两隔，因此也格外沉痛，充满哀思。通常，此时所有亲人和好友均来送别。不仅彰显家人关系的亲疏，亲友之间的团结，也是葬礼中甚是隆重的环节。要求五服之内的亲人，各方朋友均要参加，人数越多越能体现死者生前的地位和为人，礼仪甚是繁琐。对于德高望重，福寿双全，家族兴旺，年纪在八九十岁老人去世，称为“喜丧”。灵枢停放三至五日，此时宴请亲朋好友，闹丧然后厚葬。嘉庆二十年《肥城县志》记载:“县旧俗设盛筵以待客，演戏杂剧以娱客，扎彩棚帐，穷工极巧，共姗笑之。”而仪式中的服装、棺枢、墓穴的选择及其礼仪均竭尽所能大讲排场。豪门富贵多穿华丽绩罗、口含玉珠、奢华棺木、葬礼隆重。不仅要凸显死者的哀荣，更重要的是生者的显耀，而贫者虽旧衣衫、薄棺枢、席箔裹尸、三日出殡择土坑埋葬于田间，依旧倾尽所有。与此同时，清末山东的丧居行为也发生了变化。孝子的居丧生活日益简单。传统礼仪中父母去世，孝子应穿孝服，居陋室守孝，要不时嚎陶大哭，不近女色，不吃荤菜和水果等，以此来显示孝道和诚心。清末山东葬礼过后，孝子的居丧礼仪己日益淡化，与平日生活并无太多差异。

    (2)新礼旧俗并存

    清末的山东各地传统的丧葬礼俗依然深入人心，因为旧得礼仪习俗普遍存在。人们不敢于挑战旧俗改变自我，礼制的约束根深蒂固，西式的摒弃程式化礼仪的行为被认为是失礼，是大逆不道。而新的丧礼观开始被人们接受，并不断地向民间渗透，丧葬礼仪保留大量旧俗的基础上除旧布新，出现了土洋结合的多样化特征。僧道诵经超度、直r}直杖成为主要去除对象。嘉庆十四年刻本《庆云县志》记载:“惟初丧及前二夕孝子诣城煌庙烧纸钱，第二夜，门前西向设祭，焚纸草车马、童仆等物，曰‘送路’。昔有请僧道伴坐谈经行香者，近日此风己息。”这些变革固然微弱，但它终究突破了传统的禁锢，并最终引发了丧葬礼仪的根本变革。