由于瑶族地区经济近年来开始迅速发展，传统的消费方式发生了重大的变化，瑶族群众的物质生活水平有了较大程度的提高，家庭中各种现代家用电器，如电视机、电冰箱、洗衣机等，在生产活动中对农用机械的使用数量与日俱增，瑶族普通群众物质消费方式发生的这些显著变化是与改革开放二十多年来的经济发展息息相关的。

                   上海公墓,华南陵园,

    传统的民族信仰习俗所依赖的是白给白足的小农经济环境。在这样的经济条件下，大部分村民除了以农业为生，没有其他的谋生手段。虽然东芒村距离汉族聚居区比较近，且汉人的农产品交易市场发达，但是由于历史上的原因，彼此之问交流的机会很少，长期以来村落生活满足于白给白足的生活方式。生存手段的单一性迫使他们在面对各种天灾人祸时难以依靠白身的力量应付，因此，一年之中的各种祭祀活动村民们都要虔诚、认真的执行，严守传统留守下来各种禁忌成了他们避免各种困难的主要手段。

    建国后，村落由集体经济代替了个体经济，瑶民当家作主，实现民族之问的平等互助，经济交往逐渐频繁。但是在相当长的一段时问内，集体经济并没有真正提高瑶民的生产力水平，仍然以传统的小农经济作为主要的生产方式。改革开放之后，联产经营承包责任制的实行，国家恢复了个体经济，包产到户提高了农民的劳动积极性。一部分人逐渐意识到农村生活的落后，并开始寻求各种生存手段，以期实现富裕的目的。人们开始学习农业技术，适时施肥、除虫，不仅提高了农产品的产量，而且节省了时问，为村民开展副业提供了时问。村落开始有了榨油坊，碾米厂，一部分人开始养蚕、养鱼等以前从未涉及过的生产活动，村落开始有了与外界的经济贸易。村民们告别了靠天吃饭的传统，人们对于白己所从事的生产活动不再需要各种神灵的保护了，村民们开始意识到科学技术带来的实惠。村民经济生活的巨大进步，时刻冲击着民问信仰在村落当中的地位，村民们不断淡化了意识形态中的信仰观念。

    随着与外部社会联系的加强，村落传统文化也开始受到了外来文化的冲击。交通的发展，使得瑶族地区与经济发达地区的联系愈加方便。二十世纪九十年代，沿海地区改革开放蓬勃发展，村落当中越来越多的青年劳动力输送到珠三角发达地区，青年人在外面到开阔了视野，等到回家乡成家立业后，他们往往成为村落经济生产的生力军。他们带回的除了技术和资金外，还表现在思想意识当中对村落传统文化的淡漠。他们不会传统的农业生产且排斥田问劳作，积极从事各种副业生产。由于脱离了传统生产方式的影响，他们很少去依赖神灵的帮助，一定程度上甚至于排斥、轻视村落中的一些宗教活动。