美国学者罗森布尔在《ritual communication》中将“仪式传播”区分为“作为传播现象的仪式”和“作为仪式现象的传播”两种意义。作为“传播现象的仪式”是把仪式看做一种具有传播特性的活动，在这个活动中仪式本身就是一种传播手段，同时利用仪式当中的各种符号来传递一定的象征意义。生活中的宗教仪式、婚礼及葬礼等都是这种具有传播性质的仪式的体现。目前对于“仪式传播”的研究有很大一部分从生活中的仪式出发来考察传播在价值共享和文化认同方面的作用和意义。麦奎尔(DenisMeQuail)指出，仪式传播对社会和社会关系会产生一定的后果，其更多的是体现出一种社会整合与社会维系的意义。闰伊礼物”:仪式传播与认同))以符号的能指和所指来阐释“仪式传播”的隐喻，即就“仪式本身作为传播”也就是“作为传播的仪式”而言，信息依凭媒介而流动，传播的“仪式观”依“传递观”而建构。

                   上海公墓,华南陵园,

    厦门大学的黄星民教授对仪式的传播现象进行了比较深入的研究。通过考察乡村婚礼仪式的展演过程和传播现象，他认为仪式是传统文化传承的载体和媒介，通过仪式过程中的一系列动作、音乐、行为和符号，传递一种乡村价值规范、民间信仰和伦理道德，即仪式传播是通过仪式展演过程来传递信息、表达象征意义的传播活动。彭兆荣认为“仪式传播”中的“仪式”是人类学中比较宽泛的概念。而詹姆斯.凯瑞的“传播的仪式观”则是以历史的文化的视角来研究人类的传播行为，不再把其看作仅仅是与宗教和巫术相联系的活动，而是作为一个具有研究价值的话题[vi]。陈力丹从中国传统文化的发展过程中来考察仪式传播在塑造中华民族的社会生活结构方面所具有的决定作用。郭讲用则从传统节日的仪式展演与信仰重塑的互动关系方面进行论述。杨立川教授把关注的焦点放在了家庭生活当中，家庭通过多种传播形式对家庭成员产生影响，从而有效地发挥意识形态的建构作用。张鹏杰在《军队过渡仪式传播与军队文化认同》中，则是从时空要素、文本要素和符号要素的角度对仪式传播构筑文化认同的路径进行了分析。