据《凯欧蒂神迹一阿库乌雾旅美诗歌选》后附访谈记述，二度跨文明写作本是采访者文培红老师提出的一个术语，其目的是为了说明阿库乌雾从彝族文化到汉族文化再到美国文化的两次跨文明、跨语际的复杂写作背景。但在本文看来，二度跨文明创作的过程，给予了阿库乌雾汲取世界文化的“诗意脐带”，使其从世界人类文化的母体获得了无限的艺术创作的精神滋养。所以，阿库乌雾的《凯欧蒂神迹》旅美诗歌选作为一种民族志诗歌，其既立足于阿库乌雾在北美考察和访问期间的真实记录，又在创作中对主位和客位立场进行了灵活变换，升华出思想、情感的真实与艺术、诗意的真实。既有为旅美客位的感同身受与切身体验，又有丰富联想和艺术臆想，更有对民族母语文化的深刻反思与剖析。《凯欧蒂神迹》虽然表面上描述和展现的都是大洋彼岸的印第安文化，实则极具浓郁的民族志特征，阿库乌雾正是由印第安传统文化在大洋彼岸的现状，联想到遭受相似命运的家乡彝族传统文化，进而萌发了《凯欧蒂神迹》创作的灵感，当然，正是这一宝贵的旅美访问契机带来的创作灵感，实现了中国少数民族文学跨越“中国文字”框架进入“世界文学”版图的新里程碑。

                     上海公墓,华南陵园,

    在彝族文化中，“死给”通常是指某人在自我的生命与尊严受到严重侵害和侮辱时，以自我了结的方式作为成本或者赌资，以自我伤害的方式求得伤害他人并使其丧失对未来生活的向往和拥有的权利。也就是说，如果你伤害过我，损毁了我生命的尊严和生存的勇气，我将会以“死给”一自杀的方式报复你、诅咒你，使你也不能好活。彝族人“死给”观念的出现根源于“灵魂不灭”的生死观，彝族人能够愤然赴死，无惧“死给”。当然，除“灵魂不灭”的生死观之外，强烈的家支观念和家支依赖主义心理也极大地助长了“死给”的社会风气。由于彝族大众受祖辈的言传身教，具有浓厚的家族观念，其潜意识中，个人的力量是弱小的，但家支的力量是强大的，强大的家支力量给了他们战胜恶劣自然条件的勇气和力量，给了他们关爱、尊严、信心和温暖，所以，他们愿意为了家族的荣誉、利益，做出任何的牺牲，甚至放弃生命。

    不过，据有关记载，在彝族社会中，选择“死给”的多为女性，男性则很少通过“死给”进行报复或复仇的，这或许是因为在彝族女性看来，唯有“死给”才能转变自我所处的社会或者家庭中的弱势地位，也或许是在彝族女性看来，尊严的价值高于生命，又或许是彝族社会中，弱者唯有采取极端方式方能保持自我的尊严。无论如何，诗歌标题“死给”鹿，升华主旨，实现了彝语到汉语、由东方到西方的二次跨越创作，令人思绪不断、浮想联翩。

  诗歌第一节，“北美的鹿与北美的人/享受着同样的现代文明”点出了该诗歌的创作背景，即阿库乌雾旅居北美访问、考察期间，鹿与人一样享受北美的现代文明，拟人的手法暗示了现代文明对传统民族文化的影响。诗歌第二节中写道:“白天，鹿们有丰茂的草场/和静谧的林地/夜里，他们总想到城里来/听听摇滚乐/看看同性恋”，本节中，作者把自我的情感注入鹿体，通过拟人的手法，生动地展现了现代文明侵扰下，民族母语文化被不断同化、吞噬的场景。第三节，依旧采用拟人的手法，生动形象地表明了民族文化在多元文化背景下，毫无理性，盲目从众甚至丧失自我的境况。第四节中，“鹿们带着对文明的渴望/鹿们确信文明就是寻找”，作者把自我对民族母语文化的情感注入其中，并暗示出民族母语文化发展的道路在于奋斗、努力、呐喊和不懈追寻。“寻找一条永生的路/鹿们就朝着月光下/始终泛白的高速路/争先恐后地赶去/飞驰而过的汽车/会无一例外地/让他们如愿”舆情于鹿，突出了作者愿意为母语文化传承、延续视死如归的心情和态度。“我的目光随即闪回彝乡/那些用生命换取尊严/”用自我伤害的方式伤害仇家/视死如归的死给者/与眼前这些无辜的寻死鹿/惨烈的形象叠合/我的内心暗暗认定/这是一群死给鹿⑤。一般来说，动物缺少人类所具有的很多较为高级的有点。它们完全没有人类的愿望，但它们也没有人类一般的恐惧，它们同样遭受死亡但是它们并不真实了解死亡之意，相比较来说它们甚至比人类更懂的保护自己。这样懂得保护自己的鹿却选择用自己血淋淋的尸体“画出一幅幅上帝也看不见的图画”，这不禁让阿库乌雾由印第安土著文化的迹象联想到彝乡人民视死如归、不惧生死的复仇和报复方式-一“死给”，托物言志，展现了自己愿意为母语文化发展而不懈努力的决心和态度。“但愿死给鹿们/受伤的灵魂/早己在黎明前/纷纷赶往附近的城乡”@则寄托了阿库乌雾的美好祝愿，希望死给鹿受伤的灵魂有所依托，希望自我忧思母语的炽热之心有所归属，民族的母语文化能够有所发展。