儒家在涉及处理死亡事实的时候，主张以复杂死亡仪式的举行和后续隆重的祭祀仪式的大力操办加之参加者悲痛心情来表达对逝者的哀乱“哀死”成为儒家死亡态度的重要特征反映。

                  上海公墓,华南陵园,

    儒家重视丧葬祭祀。‘(孔子)所重民、食、丧、祭”，即孔子强调不但对于生存要追求生命价值，但对逝去的生命也要注重办好丧葬和祭祀“祭神如神在’、‘吾不与祭，如不祭”，目的是实现“慎终追远，民德归厚矣”，看重丧葬仪式加强人们宗法观念的作用，但在丧葬举行时更要表现出哀思的情感，才能显示对逝去人的尊重和追思。当孔子学生宰我要把“三年之丧”缩减，认为守孝三年时间太长时，孔子痛斥了他“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?《孝经》也有“子曰:孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，并则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。至于怎么显示“哀思”，孔子说“孝子之丧亲也，哭不依，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。这些都是对逝去亲人生命的悲痛情感的体现，也说明了以孔子为代表的儒家文化对丧葬仪式的重视。孟子对丧葬祭祀也是很看重的，“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”，也有着对亲人死亡要注重丧葬祭祀意乱《滕文公下》记载“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭。说明孟子也是非常看重祭祀场面和仪式的。当对丧葬场面亲人要对逝去者痛哭时，孟子说:“哭死而哀，非为生者也”，传达的信息也含有要以悲伤之心情对待亲人的逝去。总之，儒家文化在一定意义上是看重丧葬祭祀，在死亡态度上表现出“哀死”特征。

    哀死的传统文化思想也有积极和消极两方面的影响。丧葬祭祀仪式的举行，哀悼死者，表达对其生命及其死亡意义的肯定，教化民众，维护现世的伦理规范乃至人格修养的作用，但这些仪式也传递给参与者一些消极的影响。在丧葬祭祀仪式上往往见到的是棺材、骸骸、坟墓、招魂蟠v孝衣、撕心裂肺的哭声、面无表情的一张张送葬人的脸等情景，宣传的往往也是另外一个世界的现象，那里可能有一些飘渺的鬼怪神灵，可怕的阴间、地狱、阎王殿等等，其实都是臆想中的死亡恐怖现象，成为死亡的全部象征和符号，这些对死亡参与者尤其是幼小参与者从小就会生成怕疼、怕离别、怕惩罚等多种恐惧死亡的心理，甚至会影响着人的一生。心理学已经揭示:人的童年和少年时期的经历会对人以后一生的成长产生重大影响，其人格、思想等的形成也与其人生经历和文化教育背景是分不开的。一般童年时对死亡的亲身体验很可能会影响人一生对死亡的态度，即使成年人经历这种情况，也会对死亡可怖及其造成的重大损失感到恐惧，从而产生死亡恐惧的心理。总之，儒家强调的“哀死”态度对人们恐惧心理产生也造成了一定影响。

    儒家在对死亡态度是“恶死、讳死、慎死、哀死”思想相互交织，形成了死亡价值观上的把死亡看作是对现实的最大破坏“死去原知万事空”，在死亡面前现实一切都会丧失，否定死亡的价值，死亡成为最大的“恶”，在这种死亡伦理观的浸润下，人们对死亡产生了巨大的恐惧，形成了根深蒂固的恐惧死亡的民族文化心理，一直到现在对我们民族的死亡文化影响都有着巨大的惯性作用。