原始人认为人的各种死亡都是外界怪物的做崇所致，即使自然死亡，他们也并不认为是人的身体机能衰老的结果，而照样看作是别的鬼神从其身上抢走了他的灵魂

                 华南陵园,上海公墓,

    有了灵魂的存在，就要对灵魂的能力予以说明，原始人对此进行了矛盾性解释，他们认为，人死后，人的灵魂就变成了鬼神，鬼神的能力既是无限的，又是有限的，其无限性表现在它能够在自然、社会中引发人们既始料不及又难以驾驭的复杂现象，其有限性表现在它必须以曾经寄居的躯壳为依托，并从人对它的祭祀中得到安慰灵魂在能力上所表现出的矛盾二重性，无疑给活人如何安置灵魂及其依附物一一尸体提出了彼此相悖的二难性选择，一方面活人要尽己之所能，百般献媚于死者的灵魂，以求其佑福;另一方面又要禅思竭虑地摆脱死者灵魂的纠缠，以避其祸患由此出现了以安置灵魂为目的，以处理尸体为手段的纷繁多样的仪式，这种仪式随着我国社会由低级到高级的发展，逐步经历了由简单到复杂的演变过程，最终形成了一种独特的文化现象一一丧葬文化

    我国的丧葬文化渊源流长进入阶级社会以后，丧葬文化成为统治阶级文化的重要组成部分，从殷周到清这几千年的中国古代社会中，历代朝廷都对丧葬礼仪给予高度的重视。在反映我国先秦时期礼仪制度基本内容的《仪礼》一书中，“丧服”、“士丧礼”、“既夕”三篇就专门记述了当时一般贵族从死亡到埋葬的一系列详细仪故

    撇开不同时代不同地区丧葬文化的繁琐之礼、趋祥之节，我国各民族的丧葬活动大都遵循以下三条基本的原则:

    一是“生死如一”的原则。在我国古代社会，人们普遍认为既然有灵魂的存在，死者就必然到另一个世界像生者一样进行生活，需要生前所必需的一切，所以在丧葬过程中，亲人要为死者创造尽可能如其生前一样的环境条件，由此产生了对待死者如同对待生者一样的“生死如一”的思想。众所周知，秦始皇陵中那阵容庞大的兵马俑惊世骇俗;北京昌平明十三陵的地下宫殿富丽堂皇;河北遵化易县的清东陵、清西陵气势恢宏，所有这些均是帝王们欲在另一个世界继续其在人间统治的代表作。在至今为止的不同时代的墓葬出土物中，大都包括了当时社会生活所必需的各种物件直到今天，在我国许多地区，生者在对死去的亲人进行丧葬时，还要焚烧纸轧的轿车楼房、彩电、冰箱等

    二是“聚族而葬”的原则。鬼魂崇拜同血统因缘观念联系起来以后，就发展成为祖先崇拜，加之人们最早都是以家族为单位聚族而居，因此为了让族之亡魂能如生者般聚而不散，免遭异族凌辱并在另一个世界中兴旺发达，自然便产生了聚族而葬的思想。我国《周礼。春官》中记载，当时各个家族设有专掌族墓的家人及专管邦墓之域的墓大夫。在我国现今社会中，仍然存在着一个影响深广的观念，即:人之将死，落叶归根，回归故里，一把骨头埋到祖坟上去，这正是聚族而葬思想的现实反映。

    三是神人相通的原账我国早期人类既然虚置了一个灵魂演变而来的鬼神世界，随之也就产生了神世与人世的关系问题在他们看来，神灵鬼魂世界和活人世界是互相依存互有所求彼此融通的，人死后就转到了神灵鬼魂的世界生活，鬼魂也可以转世到活人世界生活，阴世和阳世的不同在于前者是实体的有形世界，后者是感觉不到的无形世界为了驱除恶鬼丧神的骚扰，获得善鬼善神的庇荫，便衍生出各种各样的祭祀活动，我国历朝历代都设有掌管祭祀活动的官吏，如:明代中央官中的礼部专设有祠祭司掌管对郊无祖庙、社棍先农山川等神灵的祭祀活魂在我国民间也广泛流传着亲人对死者的祭祀活动，受佛教影响，自南北朝兴起的七七斋便是最为突出的例证，即人死后每隔七天为一祭日，祭奠一次，到七七四十九天为止，在这段时间正是人的亡灵在阴间寻求生缘的时间，因此要供酒奉食、烧纸钱，这样做一则使新鬼有能力买通旧鬼，在阴间得到妥善安置，免遭挨饿受穷之苦和棍打鞭抽之罪;二则让新鬼安心于阴世的生活，不在迷恋阳世，影响世人的正常生活秩底