在宣化辽墓壁画中，出现了许多的备茶图与备经图是一个重要的特点，壁画显示了品茶人物生活的闲适与安宁，刻画了一种安逸的现实生活，各种的生动画面展现了人们对于美好生活的向往。宣化辽墓壁画有关饮茶内容的出现，展现了唐宋时期唐文化的繁荣兴盛，各种茶道工序在备茶图中都被详细的展现出来，因此，也成为了研究辽代茶文化的重要依据。在茶文化研究方面也引起了许多研究者们的重视，与此同时，我们也在探究备茶壁画与与墓葬之间的关联，并频繁出现于宣化辽墓中的原因。

                    华南陵园,上海公墓,

    古代对于茶祭方面的记载有很多说法，其中《礼记》中有说茶是用来供丧事的，记载了茶饭作为祭品的内容。像宣化辽墓茶道图的墓葬十分罕见，即使是在唐宋两代也很少见到这样的例子，由此可见，盛行茶道的唐宋也没有大量的用茶来祭祀。唐宋时期饮茶文化成为一种非常时尚的生活方式，而备茶壁画却不是出现在这两个朝代的墓葬之中，相反地，辽代的饮茶风俗仅仅是受到中原的影响，却在辽墓中集中的出现了有关于饮茶的壁画，由此我们可以看出这并不仅仅是人们的理想生活的反映。

    由饮茶壁画的研究我们不难从中发现问题，备茶图与备经图之间有着密切的联系，举例说明来看，在1号墓中我们可以发现第二组图像中的两个侍者为主人备茶的画面，现出了与佛教之间的关联。还摆放着精致的白色茶盏，令人注意的是，案上摆放的经卷旁边有一个黑色的茶托，并表上面这种案桌应该不是为了日常生活而设计，而是为备茶和备经准备，在画工的描述中我们了解到备茶图与备经图之间存在着紧密联系。

    通过宣化辽墓考古的报告发现，许多墓葬备经图中的墓主都是信仰佛教的，对此我们产生了宣化辽代墓葬中的备茶图是否与佛教有关的问题，佛教与饮茶的关系也进入探究。其中《封氏闻见记》中有一段记载:南方的人喜好饮茶，北方的人起初并不多饮。开元中大兴禅教，许多降魔大师们都不寐不食学习禅务，到处饮茶，相互效仿并成为风俗，这也让我们想到了备茶图与备经图的关联。在很多的大城市里都开始有煎茶来卖的，投钱即可自动取来饮之，北方地区的饮茶风俗也逐渐被传向南方，经山东、河北被传入长安等大型城市。佛教所需引发了茶的兴盛，在盛唐时期茶文化走向大兴，不分男女老少高低贵贱均可饮茶。僧人也更加乐于饮茶，寺院中还有专门的饮茶活动所，然而不可避免的是道俗之间的追求目标。由于饮茶之风遍及各个地方，尤其是寺院，僧人饮茶的习俗也将日益延续下去。宣化辽墓壁画中有关茶内容的出现，深刻地反映出了当地佛教受到茶文化的影响，也同时反映出了寺院的饮茶传统的流传。对此我们得出结论，宣化辽墓壁画的墓主人生前的饮茶崇佛的宗教信仰，以此再现了墓主人的宗教生活。

    很多有关茶的古典书籍都会谈论茶所带来的功效，在许多唐宋的诗文中也可以经常看到渲染茶神奇功能的内容。这些文字都将茶描绘的非常神奇，传言饮茶可以脱胎换骨、羽化成仙的功效。从道家的角度来看，他们将神仙作为修行的信仰，因此，也就出现了茶被视作灵丹妙药的情况。此外，在宣化辽墓壁画中我们经常可以看到桃子的形象，例如7号墓室，这所描绘的场景就是大家一起偷桃的画面。在赤峰宝山1号墓中，在这幅壁画中也出现了一枚桃子，而这枚桃子就在西王母的手中。在名著《西游记》中，孙悟空也是大闹天空时候偷吃了蟠桃园的仙桃，如此可见仙桃与茶一样，都寄托了人类对于成仙的美好向往。

    如上可知，我们终于了解到了备茶图与备经图出现在宣化辽墓壁画的原因。宣化辽墓壁画大量出现备茶画面也与备经图的图像有着一定的联系，由于饮茶所能带来的良好功效，茶也一直被认作是修仙的灵药，从而给唐宋的饮茶文化带来一种十分神秘的色彩。同时茶也有提神醒脑之功效，唐代开始茶就备受佛教徒们的欢迎，而且唐宋时期寺院讲经时也加入了茶会仪式，被广为流传。宣化辽墓的主人都有佛教信仰，这些题材也成为了辽墓主人宗教生活的现实反映。然而，备经图与备茶图的联系远远不止这些，其中包含着对于死者来世的信仰就有两个方面:一是备经图中展现死者大量诵经拜佛，体现了死者对于死后入地狱的深度恐惧;二是教徒们认为读经是一种十分重要的手段，来用以拜托地狱，而茶作为佛教不可缺少的饮品，自然也被运用其中。

    宣化辽墓壁画的备经图与备茶图分别展现了佛家与道家不同类型的题材，有关于来世的观念，在辽代佛教信徒的图像中有着非凡的意义。同时，我们在艺术层面对其加以分析，宋辽时期的佛道两教在不断的相互影响。