首先，传统的汉族丧服经过中华民族五千年历史时光的淘炼，丧服的服制发生了大幅度的改革和简化，但丧服服色的种类并没有发生明显的增减和变异，一直以白为主，间以黑、红和极少的蓝，呈现出一种在传承中稳定，在稳定中有变化的特色。从寺平村的丧服现状我们也可以看出这一特点，可见色彩作为服饰的第一要素，有着更为稳定的传承空间和更为深厚的文化内涵。

                    华南陵园,上海公墓,

    其次，黑色在现代汉族丧服服色中的地位逐渐提高。在汉族传统丧服色彩中黑色屈居第二，仅次于白色，起到变通的作用。到了近代以后，伴随着西方文化大肆涌入，西式丧服作为西方文化的一部分，也开始在中国的丧葬礼中崭露头角，黑色在丧服服色中的地位也不断攀升。无论是民国时期礼服配黑纱结，还是建国以后的礼服配黑嘛章，在中国本土化的西式丧服中，黑色都占据着主要位置，白色或者不出现，或者只是一朵小白花。一些国际化大都市，如北京、上海、香港等地的民间丧服甚至开始全盘西化，即男女都穿黑色礼服，男士系无花纹黑领带。但只要汉民族的文化根基在，黑色就不能完全取代白色，或者达到与白色丧服平起平坐的位置。

    再次，丧服色彩的色块面积整体上呈缩小趋势。从宋朝大规模丧服改革开始，丧服就取消了升数的差别，改为以材质来区分等级，这是丧服用料缩减的开始，随然布料的减少，丧服色彩的色块面积也逐渐减少。发展到现在丧服己经不能完全包裹全身:本土化的西式丧服只有小块的黑纱结、黑袖章或者小白花;即使传统的丧服服色色块面积也大幅度缩小。以寺平村为例:孝子们的丧衣只有身的白衬衣和麻绳，下面穿的是日常的深色裤子;其他宾客集团的丧服色块面积更少，尤其是家族亲戚和普通宾客集团，他们往往只戴孝帽，或者佩戴黑袖章和白花作为丧服标志，身上己经不穿孝衣。

    最后，丧服色彩种类正在逐渐减少。不仅丧服的色块面积在缩小，丧服色彩的颜色种类也在减少。寺平村由于建村历史悠久，又是单姓为主的宗族村落，丧服服制保存较完整，所以能够看到4种传统丧服色彩，而其他很多地区往往只保留了白色和黑色。如山东鲁西南地区、山西临汾地区、湖南沉江地区的农村丧葬礼上的丧服只有白色，城市居民也只是佩戴黑色袖章作为丧服标志。

    总的来说，寺平村的丧服色彩的选用和使用规则是大小传统共同作用的结果，其传承经历了一个由俗入礼，由礼化俗的过程，是寺平村与其周围社会环境的相互作用、相互阐释的表现。这些丧服色彩通过不同的穿着规则和丧葬仪式，实现了村落、宗族和社会的互动，维护了村落文化的稳定，保证了宗族血脉的有序传承;并在其成服的过程中充分展现了寺平村特有的重宗族血脉、头脑灵活、处事体面的村落性格，进而融入村落整体语境，成为村落文化的一部分。

    综上所述，本文以寺平村的丧服事项为个案，结合中国历代文献中出现的丰富的丧服色彩事项，试图概括出汉族丧服用色的全貌，并运用民俗学的视角来分析其中所蕴含的象征意义和民间信仰等文化内涵。但是由于个人能力所限，并没有彻底搜集到在历史文献中出现多的所有汉族丧服事项，而是采用“以小见大”的方式，遵循格尔兹所说的“从细小但编织的非常缤密的事实中推出大结论;通过把那些概括文化对于建构集体生活的作用的泛论，贯彻到与复杂的细节相结合中，来支持这些立论广泛的观点”来进行研究，所以论述中可能会有所遗漏，存在论证不充分的问题。此外，关于丧服服色的地理区域文化特征也是一个非常有意义的研究方向，同样由于能力所限，本文没有涉及，希望有志之士能予以解决。