农村社会是一个熟人社会，熟悉到每一家的每年收成、人丁情况和亲戚朋友。而每一家发生的变化都逃不过其他的人眼睛，也一定会迅速的在全村传开，这一点完全不同于城市社会中人们聚居在一起的生人社会。陈老妇人的逝世自然成为人们议论的焦点，此时本户的人开始来到家中准备丧事，由儿子手拿瓦盆和白纸，敲着瓦盆走到门外，烧了纸，这叫送终。送终后，再将瓦盆拿回来，放置在死者脚前，名曰“孝盆”，在里面烧纸，给冥间的亲人“送钱”，在孝盆跟前放着一张逝者的照片以示灵位。

                   华南陵园,上海公墓,

    过去农村老人很少有人照相，灵位只是用黄纸折叠好，上面写着“陈公大人之灵位或陈氏夫人之灵位。”村里年长的读过书的人也会参与进来，根据亡者的生辰八字、门族晚辈的身份书用毛笔撰写一份详尽的讣告，并挂于门前。整个丧事活动的程序安排并不是由主人亲自操办，这时需要一个主事的人，当地人称之为“经理”，经理一般都是本户年长的有资历的人，抑或是本村德高望重的人，而不是本户年纪最大的人，他们作为长者已经失去对日常事务的主导权，他们能做的事情是把经验传递给后辈。人去世后的第一件事情是报一丧:报丧的事情是本户亲近的几个年轻人对邻村的所有亲戚朋友奔走相告，报丧的时不只是说一声就了事，需要“散孝”，散孝是指把提前用白布做好的“孝帽”(男性)和“头巾”(女性)给子被报丧的亲戚，而亲戚在接到报丧之后有男主人在当天或者第二天先去“吊”，这个“吊”是指吊唁，在死者灵位前嚎陶大哭几声。而女主人则是穿着白色孝衣随后从村头开始哭悼，村里年长的妇女负责搀扶他们哭到死者跟前，不足百米的距离会走很长时间，哭声多半个村子的人都会听见，其意义在于哭魂，表达对于死者的挽留之意。整个下午，周围村子的亲戚一个接一个被村里的老妇人搀扶进来。到了当天晚上，由大儿子负责把本户所有的男主人都叫到家里具体商量治丧事宜。这里的“户”不是一个行政意义上的户，而是山于血一缘关系形成互助群体，他们有共同的祖先，现在是共同祖先的后代派系形成的单个家庭，平日里各自忙于自己事物，但每当本户有人家里遇到白事或者喜事都会聚集在一起来操办。这个会议由经理主持，首先是统计一下户里能够帮忙的人数。其次是分工，分工事项有:修建坟墓;在院子里支起大棚，大摆宴席;借用或租借厨具;请阴阳先生;负责采购物品;请厨子和分派帮灶的人;打造棺材等，每个事项都有小组负责人。该户在本村来讲不算大户，但也人丁兴旺，如果是那种小户，本家人不能够凑足人手完成丧葬仪式，那么他们会邀请本村其他关系要好的人，而这些也是“凑忙”(意思是帮忙)，可以看出在农村血缘是第一选择，其次是地缘关系。这些验证了费孝通的差序格局，ru有的人员关系不是静止不动，是以己为中心蔓延开来。