丧葬仪式的几乎全部环节都在向人们展示和强调家族的人伦关系。这种关系的强调表现为礼节程序上辈分、长幼、男女、内外的严格分明。这种关系的强调又是双重的，整齐严明的伦常秩序不仅为生者社会所有，也同样为死者社会所有。

                    华南陵园,上海公墓,

    死者世界的人伦关系当然是遗存在活人心目中的，但却可以通过排列有序的祖坟和族谱表现出来。前面已提到，旧时亡人要进祖坟，祖坟中各坟墓是按照辈分、长幼顺序分层直行排列，最上端一般是家族的祖宗，下一层是下一辈人;以左为大，长子居左，其余顺次向右排开;再下一辈人再往下挨一层，顺序一样，依次类推。顺序分明的坟墓本身就是伦常关系的标记，这种关系在人们生前是一清二楚的，即便死后也是不能乱的。

    现实生活中的家族人伦关系更是时时被强调的，这在丧葬仪礼的许多方面都有着清楚的表现。比如丧葬仪式中，到头、送汤、出殡、送盘缠时排的队伍，是严格按照先男后女、先内后外、先长后幼排列的。最前面的是死者的长子，依次是次子、长孙、长女、次女、儿媳、侄男侄女、外甥、女婿等等。祭奠的基本顺序与送葬队伍刚刚相反，先是外来客，然后是本家侄男侄女，最后是儿子、女儿、儿媳。这些让外人眼花缭乱的复杂程序对执客来说都必须熟谙于心，任何颠倒和疏漏都是不允许的。

    其实最能确认人伦关系的是成服中的“五服”制度。中国古代的孝服分为五等，分别为斩统、齐统、大功、小功、绍麻。五服从服饰特征、丧期、服丧者与服丧对象之间的关系几个方面勾勒出一个清晰系统的人伦体系。现代的丧服虽然已有变异和简化，但所体现的伦常秩序和意义还是一致的。

    丧葬仪式为死者的人生画上句号，同时也为后继者开出合法性的证明，并重新整合亲属之间的关系。各种关系在仪礼中确认、巩固、终结或被重新建构。丧葬仪礼所体现和强调的人伦关系是沂蒙地区传统宗法社会的基本结构形式。不难想象，每一次丧事活动都能使这种关系得到一次强化，丧葬仪式活动可以说是最为生动、有效的确认巩固传统社会关系的教育过程。