《古事记》成书是在公元712年，《古事记》总共分给三卷，其中神代卷为创世神话。神代卷主要就是创世神话。值得注意的是它并非民间自发编撰，而是官方支持基础上的一部官修史书，成书完全是得益于天皇下令。因此，由于带有明显的政治目的，虽然在成书之前主要依靠“语部”用韵文体口头诵唱，是一部创世史诗的神话集，但是成书之后，却被视为历史，以为日本大和族构建历史中的祖先。“语部”就是诵唱神话的专职人员。内容主要以创始神话和英雄神话为主，主要目的是为了向日本个氏族解释日本建国历史，同时为强化天皇万世一系的正统性而编写。

                    华南陵园,上海公墓,

    日本祖先神是氏族神的原型。氏族神是稳定的农耕生活中，聚居的地域共同体的神，对于各集团而言，既是血缘神或者拟制的血缘神，同时还兼有地缘神的性质。在祖先神中，多半以产灵神(生万物之神)或雷神一一武瓮褪神为始祖，供奉观念神，自然神。《古事记》中的神话，为天皇的世袭统治提供“神圣”出身的合理化依据。其中一个细节是太阳神天照大神将弟弟素盏鸣尊驱逐出高天原，降临于中津国，开拓国土，其后代大国主命乃臣服于皇孙，以此就为大和朝廷统治全国赋予了宗教的合理性根据。《古事记》的神话，更多地官方的政治目的，构建了“天皇为父”的子民意识，体现出神话的历史化特征。此后，日本的天皇的祖先神“天照大神”被奉为日本最高神。天皇的始祖是天照大神之孙。天孙降临的故事中，主人公为琼琼杆尊，琼琼件尊是天照大神之子娶产灵神之女后所生，神力是保证稻穗丰收，属于谷物神。日本的新年参拜，神社供奉的玉串等等，祭祀当中种种物品，大都来自于《古事记》创世神话中的原型。节日中的仪式传承至今，在仪式的不断展演中，神祖的地位不断在强化，族群认同由此进一步巩固。

    《古事记》神话中还详细描述了日本大和族农耕文化发源的细节。这一记载依然是以神话来记录。天照大神命令月神“月读命”去苇原中国，即位于天上的高天原和地下黄泉国之间的地上国，去探望保食神。保食神从口中吐出饭菜作为招待，激怒了月神。月读命认为其所吐污秽之物乃对自身的极大侮辱，于是怒而杀之，随后向高天原的天照大神汇报原委。天照大神震怒，骂月神为“恶神”禁止相见，从此以后，日月被分开，昼夜形成。而己经死亡的保食神，尸体的各个器官和部分都分别化生为牛马、五谷、蚕。然后天照大神以五谷为种，从此大和族有了植物的种植和养蚕技术。神话故事中，尸体化生物主要是以刀耕火种的农作物为主，兼有牛马和蚕桑。事实上，日本的刀耕火种、它有可能是南方农耕文明传入日本后流传下来的。旱作农种、稻作农耕是经由中国到朝鲜半岛，中下游至东海，南方海上之路传入日本的，农耕民众在传播农作物的时候，长江也将农作物由来的故事传入了日本。在其中，神死、杀神、神灭化生，恶神，善神共存，“神灭”而“化生”五谷则是农耕文化的起源的故事。整个历史都以神话的方式呈现出来。神话构建了最高神太阳神，敬奉太阳神有伊势神宫。这一神宫是所有神社本宗，“神格”最高。神宫大柱，每二十年更换一次，换下来的木材会送去其余神社使用。周而复始，太阳神作为天皇始祖的“祖先神”的地位得以不断巩固，大和族的族群认同也因此不断得以强化。

    日本大和族的《古事记》，通过官方编纂神话构建历史，以突出祖先的“神”性，巩固着族群对于神性的认知，并且为为“神国神民”构建提供合理性依据。