在经历过愧疚沉迷的一年之后，石评梅终于接受了爱人已去的现实，将满腔悔恨化为实际行动，继续君字未完的事业，此时的她，爱情和事业终于实现了统一。在《蜻君》中，她认同君字的爱情主张:“我们为了爱情而生，为了生命求美满而生，我们自然小是为了迎介旧社会旧制度而生。”这是一种自我内心式的回归，在这种回归中她终于完成了生命和情感的双重超越，她真正从内心了解并接受爱人的革命理想，并以战斗一的姿态投身于血FIJ腥风之中。这在《寄海滨故人》中表现地尤为突出:“我愿你掩着泪痕望着这一段生命火焰，山残余而化为灰烬，再从凭吊悼亡这灰烬的哀思中，埋伏另一火种，爆发你将来的火焰”。此时的评梅，在情感上更加隐忍、坚定，她小再把自己园圈在个人狭小的天地中，而是从革命事业中寻找新的出路，其散文的小朽价值也就得到了升华。

    石评梅创作山“哀艳”转为“苦斗一”的这种转变是值得我们深入挖掘与重视的，综观石评梅的情感历程，而对苦难，她以一个战斗一者的姿态在“苦斗一”，在探索、寻求真实的人生，经历了一个山悔及悟的蜕变过程。而在这成长过程中，从参透“生本小乐”到自我“度化”，佛教文化对她产生了小可估量的作用，成为了她重拾希望，正视苦难的武器。

    总之，在这位传奇女子的身上，我们看到的是一个苦苦挣扎却又始终小肯向命运低头的坚强形象，她对苦难从卑微接受到全然傲视的过程，就是其人格精神小断自我升华的过程。基督教忏悔意识对其心灵的拷问、鞭策，佛教“生本小乐”、在认同苦难的基础上得到“度化”的精神都从小同程度上影响了石评梅的人生选择与文学创作，帮助她以己之力去对抗黑暗的现实。这种牺牲小我、成就大我的奉献精神，值得我们后人去细细品味、学习。