从古至今，人们对于自己的葬事都是十分重视的，不论是王公大臣，还是平民百姓，人们都热衷于对“身后事”的筹办，人们对于神灵的敬畏之情都通过风水术来得以表现。在北宋时，厚葬的风气越行越盛。人们在选择葬地时，对于风水术的使用与信赖也愈发的盛行。上至皇陵的修建，下至普通坟墓的修造，无不借助于风水术的支持。

                   华南陵园,上海公墓,

      “在中国古代的知识体系中，没有今天意义上的纯粹科学，它们都是传统敬天文化的一个有机部分。”诚然，以现代的眼光来看，风水术之中充斥着大量的封建迷信思想。但是我们应该抛弃那些封建迷信的东西，从中看到能够保证葬地安全，避出危害的东西。事实上，现在保存至今的皇陵以及墓葬，都或多或少的受至」风水术的影响，除去人为的破坏之外，自然对其的影响往往是很小的。

    风水术的经典著作《葬经》开篇就说到:“葬者，乘生气也。”对于该句的意思，在《四库全书》的注释中已经有所论述:

          生气，即一元运行之气。在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃日:“先天地而长存，后天地而固有。”盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

    从上面的论述中，我们可以得到三个认识。首先，“生气”是天地之中维系生命以及促发万物的基础。不论是对于天地本身，还是对于万物而言，“生气”都是不可或缺的。其次，“生气”的形态是无法被人们以肉眼来发现的。“气”本身就是一种虚无缥缈的东西，而“生气”也是如此。“生气藏于地中”只是生气在地时的表现，而人凭借肉眼是无法直接寻到藏在地之中的“生气”的。所以把握其的方法只有“循地之理以求之”。最后，“地理”一词所代表的意思是丧葬活动。“使枯骨得以乘之”是寻找“生气”所在的最终目的，“乘生气”之后“则地理之能事毕矣”。可见，“地理”在此所指的便是“使枯骨得以乘之”一事，即丧葬活动。

    五姓墓葬法在经过了南朝和隋唐的发展之后，已经形成了以“神将”为基础的成系统的体系。而在北宋时，其又与“形势说”的风水相结合，将山势融入其中，使得其学说在形式上显得更加的完整。对于五姓墓葬法的研究，我们首先应当从他的基础—“神将”开始说起。

    在《地理新书》对于五姓法记载中，关于墓葬法的记载是最多的。这是因为，在五姓法的系统中，对于阴阳宅的理解是一致的，所以书中所一记载的宅法与墓葬法的方法是可以相互交换使用的。在《地理新书》中，对于墓葬法的记载主要包括:五音的五向，地脉与水势的吉凶，择地法，择日时法，葬法，步法等，而这一切的基础都在于对“神将”的探讨，可以说“神将”在五姓墓葬法的体系之中处于一个最基础的地位。只有搞清楚了神将的含义，我们才能真正的理解五姓墓葬法。