清代帝陵中神道碑亭的设置是一种开创，自清孝陵始设，一直被以后的帝陵所采纳。其中的龟跌龙首碑上书写皇帝的庙号、溢号和庙溢，这与明楼中的圣号碑有所重复。但它对于完善陵寝制度，丰富整个陵寝建筑群的艺术形象起到了重要作用。其位置在陵宫隆恩门外不远处，是神道的终点，陵宫建筑群的起点。首先它起到标识各陵墓主人的作用，第二它在隆恩门门前广场上形成一个空间高潮，是神道和陵宫建筑群之间一个很好的过渡空间，隆恩门和神道碑亭外的龙凤门或牌楼门可对其形成框景，有良好的艺术效果。此外，从神道远端向陵宫建筑群看，神道碑亭的屋顶与其后棱恩殿、明楼的屋顶依次层叠，关系处理得恰到好处。金黄色的琉璃瓦以青山为屏，在蓝天的映衬下，把陵寝制度推向了极致。

                    华南陵园,上海公墓,

    清代关内九陵都在明代小功德碑亭的位置创设神道碑亭。原因可能是:(一)十三陵小功德碑亭中的碑都没有碑文，如果清代皇帝在相同的位置建刻有碑文的功德碑亭，显然是不对等的。(二)明楼的匾额和圣号碑可以标识墓主人身份，但是明楼所处位置过于靠后，人们一般不容易进入陵宫部分，所以在陵门前设神道碑亭可以便于人们识别各陵。(三)虽然功德碑亭移至神道前端，但陵门前仍需要碑亭式的建筑完善空间形态。

    清代帝陵的明楼设置完全和明代一样，只是清慕陵由于道光皇帝裁撤陵寝制度，未设方城明楼之制。