风水学说作为我国传统文化的一部分，在古代又被称之为“堪舆之术”或“相地术”等，其主要的思想精髓就在于对生者与逝者的安居安葬条件的选择，选取适宜的生者生存环境包括基址、朝向、布置方式，以及死者安葬地域包括方位、景致与氛围等要素。传统的风水学在近代的某一段时期一直被认定为“封建迷信”的产物与代表，但事实上，在除去被玄化了的解释说词的外皮后，风水学在某些方面的研究在本质上是一种对人类与大自然如何处理好相互间关系，达到和谐共存的方法总结，在一定意义上有着其科学的一面，非常值得深入研究与继承发扬。

                    华南陵园,上海公墓,

   风水观念在我国大约经理了六千多年的演变，早在仰韶晚期的墓葬中就摆放有龙虎形状的贝壳摆件，证明了风水文化在我国的存在有着悠久的历史。而传统风水学说与现代的景观学在对与山形、水系、土壤、林地等一些元素的认识与选择上存在着大量的共通之处，即体现出了我国古代哲学体系下的“天人合一”思想，也就是通过选址与造景要素的布置达到人与自然更好的和谐共存的目的，追求布局的合理、实用与意境的优美、赏心悦目[}20}可以说风水学说中许多被称之为“大吉大凶”的风水模式在本质上是对于景观学中选址与设计的合理化与美观化做出的评判，选址与造景若能将自然与环境有机融合，利用山水、建筑、植被等元素营造既能易于使用又符合环境气氛需求同时景致优美诗情画意的风景格局，自然使人心旷神怡、心情舒畅，也就对应了风水中的“大吉”之势;相反，若造景中功能安排不够完善合理，景致营建的与所需气氛不符，自然使人们产生抗拒不适、使用不便之感，心中不快、心虚烦乱，也就对应了风水之中的“大凶”之势。而对于在景观营建中对于风水学说的理解与应用，宜采用“去粗取精。去伪存真”的科学态度，注重合理的环境格局营建与各要素之间合理组合的关系。

    事实上中国的传统观念中相较于阳宅而言更重视阴宅的风水与摆位，因为人们一直信奉祖先安葬用地的风水吉凶会对其后世子孙的福祸幸与不幸起到直接的影响作用，逝者若葬于藏风纳气的风水宝地，则子孙也会兴旺发达、好运连连。而正是由于这种观念的指引，从某种程度上来说越是位高权重者对安葬地风水的要求也相应较高，特别是作为处于权利至高点的历代王侯对于墓葬选址更加注重，可以说我国从古至今的历代帝王陵寝选址与营造都对风水十分讲究，而反过来说王墓所在的区域也必定是上风上水的藏风聚气之所。本项目的基址区域周边汇聚了古中山王墓、唐太子塔林等古代王侯与太子之墓，所以说区域内即是宜于安葬的“风水宝地”绝佳选址。

    具体来说场地内的现有风水条件可表述为山环水绕、负阴抱阳，首先从大区域上来看项目基址地处于太行山脉，作为其祖山可谓绵延壮丽;而本段区域的支脉来源自五台山，由西北方向向东南方向绵延，作为少祖山可谓生气饱满;驼梁山作为主山，向南入地潜行较短距离后凸起为东西两座灵山;西陵山前坐落古中山王墓遗址，东西灵山之间葬有唐太子塔林，而本项目的古中山陵园即坐落在东灵山的阳坡上，坐北朝南，山体程环抱形式，稍远处有黄壁庄水库风光秀丽，山前有柏坡渠自东向西犹如玉带缠腰安静流淌，整体环境可谓天成风水宝地。

    场地内的风水也存在较为不足之处，场地现有区域入口轴线未能居中布置，不利于全区均衡发展，场地内虽有东灵山山势俊美，但山前的柏坡渠较为狭窄，涓涓细流未能与东灵山并称得上为大山大水，且柏坡渠呈现有季节性枯水现象，而该区域夏季雨水丰沛，山体谷线对于雨洪有一定汇聚作用却未能得到有效收集与利用，山体陡坡区域由于灌溉用水不足也显得较为瘩薄，植被种类较为单一，导致植被覆盖率稍显不足，山体整体绿化效果差强人意，即作为墓园风水林中的“龙座林”稍显不够丰厚。但这些问题都可在景观营建的过程中通过风水的改造进行相应的弥补。

    场地风水弥补措施一一“移轴为中，挖地成池，培砂植树”。在场地内总体风水条件优越的情况下，合理调整不足部分，完善风水宝地格局。从场地整体布局上来说需开辟中轴以平衡全区的发展需求。同时依据风水理论中山前水流直穿而过不如明堂正中有“天心之水”的说法(风水葬书)，可考虑在中轴上营建较大面积水景，在丰富景观层次的同时又可依据自然地形走势合理收集雨洪并加以利用，为植被灌溉储存水源，亦可满足造景需求。而对于山体陡坡区域的植被养护可采取选择乡土树种种植人工林带的形式，人工养护与自然生长同步进行，打造茂密林带作为区域分割与背景，使整体场地的“龙座林”日益茂盛。