除了供奉神圣、人神以外，有一些寺院还供奉各典籍的表征如民间信仰中的灵物。供奉蛇是越南北部的一个本土信仰之一。阮维馨认为无论在任何样式但是其共同模型仍然是:蛇一英雄一蛇，这是越南人特色的模型，和中国、印度神话中的蛇一英雄一神模型区别。河内安富寺是很有特色的模型，其布置蛇供奉样式。相传，有一位是佛门弟子的夫人叫做芳容夫人，捡到两颗蛋，这两颗蛋生出两位男子，芳容夫人己经养育两位男子成长，以后，这两位男子成为了英雄，对国家有巨大功劳。以后，芳容夫人被封为神，两位英雄成为城煌。在安富村的宗庙还供奉芳容夫人和忠武、台料等两位城煌。关于这个典籍，也有其他传说是，芳容夫人到金牛河洗澡，刚好有一朵良云降到她身上，晚上她梦到龙神，告诉她会有两位水神投胎，以后他们会帮助国家和人民打败侵略的敌人，然后，化身为神上天。

    从此可见，这个传说反映了佛教和蛇供奉信仰的融合，这个融合与“四法”信仰一样。蛇供奉信仰和“四法”信仰呈现了越南人的农业信仰，有可能越南的最早寺院原本是神的宗庙。不是人们将神像布置在寺院中，而是佛陀供奉殿布置在本地神供奉的庙宇。因此，在越南北部的寺院中，佛教和传统民间信仰都呈现了其特征。在安富寺中，地方居民己经呈现了其宗教行为，其深刻反映佛教和传统民间信仰的融合。至今，在安富村的庙祠还有救封，封芳容夫人是神，两位男子是忠武和台料是安富村的城煌。到目前，每一年安富村都举行安富村的庙会。

    在北越寺院也布置己经逝世人的供奉殿，这体现越南人供奉祖先的传统信仰。越南人认为，人死了之后，灵魂还存在，所以活着人要祭祀死人的灵魂，他才不会饥渴，才不会和没有人祭祀的灵魂争夺祭礼。但是大部分人死了之后，活着人会做送死人的灵魂到寺院的仪式，希望这个灵魂获得佛陀的普度，能够解脱红尘的痛苦并尽快到西方极乐。所以，在几乎北越寺院都有设一个小殿以用于供奉己经死的人。在香案上摆了很多香炉，这体现了越南人民对寺院的信赖之心。