渡边欣雄在观察汉族祖先崇拜时，特别提出“鬼”不是静态的而是动态的这一观点。世界分为天界、阳界、阴界的垂直框架。鬼界与人界相反，两者不能入侵对方。鬼是两义性和边际性的存在，当神与人互惠契约关系发生问题，神就会变得和鬼一样;相反当通过仪式与人们产生了互惠契约关系时，鬼也能够变得和神和祖先一样，能能够被纳入我类的范畴之中，鬼就是这样，始终作为界限之外和边缘性的存在，鬼的性质始终是无体系和无结构的。祖先是有条件的对待后辈。祖先的庇佑与子孙后代持续的祭祀密切相关。通过分析我们发现彝族和大和族与汉族祖先崇拜有诸多相似。

                                   华南陵园,上海公墓,

    关于灵魂分类，对于神、鬼、祖先、人的认知概念上，两者认知相差无几。只是日本怨灵为鬼作祟，关注人的极端感情也会称为鬼的起源，鬼的形象丑陋可爱兼而有之，彝族更关注的是根据其对于生者带来的影响来判断其性质，带着明显的价值判断，善神饿鬼，以人为中心，凡事作恶给人带来不幸和灾难的都是鬼，善者为神，恶者为鬼，同理彝族鬼偶往往丑陋不堪残缺不全，达了彝族的善恶伦理标准和明确的价值取向。

    由于对于祖先存在的时空认知差异，两者表现出不同的生存策略。日本求“近”，彝族盼“远”。大和族强调“情”，彝族强调责任义务。大和族倾向于持续的融合，而彝族最终目标是安灵送祖归祖界。大和族的生死观、他界观认为生死如一，现世与他界时常联通，因此表现在日常生活中，大和族的生存策略是致力于保持连续性的联通，求得祖先庇佑。彝族，生死观、他界观都呈现出明确的二元分界，生死隔绝、现世与他界平行，唯有各安其份，才能保持祖灵洁净，才能让祖灵顺利归祖，因此在日常生活中，敬祖仪式成为日常生活的重要部分。对生死、现世与他界的观念，展现了两者的生存策略。