社会中的每一个人都依其政治、经济和身份地位而被划分进不同的社会阶层中，按照特定的行为标准行事，组成一个位置结构的社会。特纳说，如果社会的基本模型是“位置结构”的话，那么仪式的阂限期则是结构空白的地方。在这里，仪式主体处于“反结构”的过程中，其言行不受世俗观念的影响。仪式主体在阂限期里汲取力量“再生出斯威士王国的正常的、有结构的秩序。”

                                华南陵园,上海公墓

    在古路直的丧葬仪式过程中，仪式主体尽失结构性的身份、地位、财产等区分，其行为举止呈现“反结构”特征，充满象征和隐喻，意在吸取力量，重建日常的生产生活秩序。杨庆塑先生认为“祖先崇拜是一种生存策略，用以对付家庭群体这种由于近亲死亡而带来的情感崩溃和社区瓦解的状况的发生。”死亡导致其在家庭、社区中缺席，亲属关系和社会关系断裂，家庭秩序被打破。所以，丧葬仪式是重塑家庭秩序，弥合亲属关系，接续社会关系，实现家属成员的社会角色转换或多承担一种社会角色的过程，是重构结构性的社会秩序的过程。丧葬仪式是祖先崇拜思想的一种仪式性表达。在古路直的丧葬仪式中，孝子们对晏郎行孝、丁郎刻木等神话进行展演。在这个虚拟的神话时空中体会真实的情感，并以此缓解家人去世带来的悲痛，避免社区瓦解状况的发生，实现家庭的整合和社会关系的弥合。