前文己述，宋代提倡薄葬，停丧可能是对此主张的响应。然而随着社会的发展，各种宗教思想、风水说等逐渐渗透到人们的日常生活中。宋代司马光在《家范》中曾言:“世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月时日，则子孙不利，祸殃总至”。人们将亡者的尸体装进棺材放置家中，或者寄放到寺庙道观，或者浮埋于野外，以备将来正式下葬。

                         上海公墓,华南陵园

      《春秋》记载了宁公不择吉日的事例，“九月丁巳葬宁公，雨、不克葬;戊午日中，乃克葬”，可见当时人们并未形成丧葬择年月吉时的观念。然而经过数百年的发展人们的丧葬观念己经发生变化，开始重视死后下葬时间和地点的吉凶，关于卜葬以择吉地吉时导致停丧的现象至迟在隋唐时期己经出现，《旧唐书·吕才传》中记载了吕才对《葬书》的评论，他认为:“暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。”宋代司马光于《家范》中云:“今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。”可以说宋代阴阳术士卜葬之风盛行，同时也表明宋代停丧是由唐代沿袭而来。

    从西南地区宋墓中出土的墓志、买地券等文字资料可以发现该地区有明确记载去世时间和下葬时间的墓葬有14例。其中停丧时间最长的达13年之久，邓峡县土地坡北宋政和三年(1113墓是一座长方形券拱石室墓，墓内出土的墓志文中详细记载了墓主的生平事迹，墓主姓徐，卒于元符三年(1100)，葬于政和三年(1113，期间停丧13年。停丧时间最短的仅有1个月，重庆市北暗区苦塘沟南宋绍定二年(1229)杨元甲夫人景氏墓，该墓为竖穴土扩石室墓，与杨元甲墓同在一个墓扩，双室并列布局;景氏墓内出土的墓志记载:“绍定二年二月口日，卒于南峰之祖居……是岁之三月诸子举夫人之丧，合葬于绍元先考之兆”，停丧仅1月而己。从前文己述的不同身份等级人员的丧葬时间规定来看，杨元甲夫人停丧时间是合乎礼制的。

    上述内容表明停丧与风水卜葬有关，然而从清代朱轼对停丧不葬的论述中，他认为停丧的原因有三:“一曰家贫不能葬;二曰不得葬地;三曰时日不利”，从西南地区发现的这14座墓的墓主身份来看有乡绅、官吏、命妇，这些人家庭经济实力较强，影响其停丧的应是时日因素。例如成都青龙乡海滨村刘观墓中出土墓志铭记载:“先于元丰五年卜葬于华阳县普安乡，以地不利，今于己亥绍圣二年二月十口口改葬于华阳县星桥乡清泉里”，可清楚了解墓主刘观卒于元丰二年，葬于元丰五年，又因“地不利”而改葬，宋人信风水堪舆、阴阳五行思想，以致于达到“地之美者，则其神灵安，其子孙盛”的程度。虽然该地区未发现因家贫而停丧的考古材料，但是文献中有相关的记载，如宋代庄绰在《鸡肋编》卷上中曰:“又信时日，卜葬尝远，且惜殡攒之费，多停枢其家，亦不设涂臂，至顿置百物于棺上，如几案焉”。

    由于经济贫困和风水堪舆思想的影响，停丧不葬在宋代颇为普遍。此种现象受到文人学士的强烈反对，其代表人物当为司马光，他说:“世俗信葬师之说，既择年月时日，又择山水形势……此以为吉，彼以为凶，争论纷纭，无时可决。其尸枢或寄僧寺，或委远方，至有终身不葬，或累世不葬，或子孙衰替，忘失处所，遂弃(弃)捐不葬者。”虽然反对停丧不葬的言论不止，然而却不能制止此种做法。