值得注意的是，傣族艺人吸取了汉族文化，在一些工艺品中运用汉族的吉样元素如龙(非小乘佛教的龙)、蝙蝠、苹果。这些琳琅满目的佛教手工艺品作为装饰品渲染了佛教的神圣吉祥的氛围。这更是一种特定集体表象的类化符号。这种符号在长期的因袭传承中，又定型化为集体意识的某种象征符号。例如大象、荷花、苹果等符号，借谐音和传说故事的渲染，久而久之成为了人们约定俗成的吉利福佑的象征。在这些象征符号上，既表现了祈福保佑的美好祝愿和败佛敬神的宗教信仰，也是一种民族文化的象征，是傣族对于本民族的一种认同和归属。这也是傣族民间南传佛教手工艺的存在和不断繁荣的本质。

    除了题材外，受佛教仪式的限定，其制作的形式规格、使用的途径、功能和时间也有其固定性和规范性。寨子里的傣族看来，这些手工艺品最重要的还是其功能性，每个供品都有特定的意义，审美还是其次。且每样手工艺品上必须附上抄写的经文和祈福人的姓名，才能算是真正的供品。

    制作的仪式性

    这些手工艺品不仅带有宗教象征意义，它的制作也是一种仪式。制作佛教手工艺的寨民多是信众，参与制作的过程就是积功德、向佛祖敬献的行为。因此傣族寨民们都是自发地、积极地加入到手工艺品的制作中来，在傣族看来做得越多，表示积累的功德也越多，是获得精神满足的一种途径。

    民俗性

    傣族民间佛教手工艺品来自普通的傣族村寨，反映的是傣族人民的生活积累、审美情趣，是傣族寨民智慧的结晶。因此其具有强烈的民俗性。傣族民间佛教手工艺品表现形式直观生动，朴实自然。反映内容也多是傣族流传的民间佛教故事、传说故事，以及寨民大众喜闻乐见的世俗生活。例如信众制作钱树、楼房等败佛，其中重要的心理因素是对未来美好生活的祝愿。

    民族性与地方性

    芒市傣族的手工艺品与周边的德昂、阿昌族同样受南传佛教的影响，但其有自己的民族文化特色。傣族在信仰南传佛教的同时，包含着民间信仰的成分，这种三元融合的信仰也表现在宗教手工艺品的制作和使用上。甚至因地域不同，和西双版纳傣族的宗教手工艺的审美情趣、思想表达、技艺形式也不同。