由于中国传统“天人合一”的思想，风水理论也讲究和谐统一。“人之身即天地之身”，“万物不能越土而生，人亦万物中一物”，“人由五土而生，气之用也;气息而死，必归葬五土，返本还原之道也。”由此看出，风水理论认为天、地、人、生四大系统是一个有机的统一体，四大系统和谐统一于宇宙之中，而人的生与死被视为自然生态链中的一环。

                                              上海公墓,浦东华南陵园,

    古代的生态“风水”

    在人与自然}办调即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。由此，人与自然融洽的审美观，很早便成为现实生活的重要内容，由此演变发展为自然美。

    我国古代帝王的陵墓都依山而建，十分讲求“山水之术”。“葬者，反本而归葬也，奉先以配五图，而一体于青山”在清代的陵寝中这种思想表现得尤为突出(如图3.1)。风水理论在此大行其道，充分发挥了自身优势，并表现出对山川自然的布局的刻意追求，同时探究自然景观美与人文景观美的有机融合，使陵墓形成崇高、庄严的纪念气氛和神圣、永恒的场所精神。

     现代的生态“风水”

    古代陵寝的得益于风水理论的造化，当代的生态环境在很多方面也依赖于风水理论的上人景观首席设计师俞孔坚先生曾在《景观:文化、生态与感知》一书中，称风水学说为“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”。美国著名的城市规划权威凯文·林奇在其编写的《城市意象》一书中也指出，中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。可见风水是有着科学内涵和现实意义的。

    (1)“气候”说

      风水文化虽无直接使用“生态”一词，却涵盖着“风向”、“风力”、“水文”“气象”等意思。“风水”实质集中概括了影响地球生物圈最为重要的大气圈和水圈的整合运作系统。风水理论是古人乃至现代人择居相墓的要髓，也含有维持生命存在并决定其发展变化的环境系统的意义。风水学家所“望”之“气”，实际上是一种综合性的气象概念:它既可以指水气、雾气、也可以指光度、色彩，还可以指风云、雨水，其外延大致相当于“气象”一词。风水认为:“山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人

悲，山归人聚，山走人离。”亦即郁郁葱葱、树木菊郁的山体为上佳环境。古代帝王的陵墓两侧是侍砂，上砂高大，下砂平稳，也是从挡风，营造良好的生态小气候来考虑的，正体现了中国传统上的“天、地、人”合一观念，这也是风水学中的基木原则。和现代生态学的原理是一致的。

    (2)“能量”说

    根据现代科技的成就，生态学在依据自然生态系统创造人工生态系统过程中，应实现能量和物质流的平衡，即生态平衡原则。所谓能量流，即能量流动，应包括太阳辐射的平衡，温度的平衡及风能、水能的集聚与转化等;而物质流，即物质循环，应包括一切自然资源，如土地资源、水资源、森林资源等。对于土壤和植被，风水常把“土高水深，郁草茂林”的生态环境看作是理想的风水环境，从而形成一个所谓“气好一林茂一吉”的环境吉凶意识。

      古今合一的生态“风水”

    景观生态学在现代科学的意义上，关注人与自然的关系，同中国古代风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。风水要求人与自然的和谐，并从自然界得到支持，让生者安居乐业，让逝者乐死安眠。人们用不同的方法探知大自然的能量，使得自然环境与风水理论达到统一，并利用风水理论中的精华作为指导，为人类服务。风水主要考虑的内容也在于地形地貌、周边环境、污染影响情况、季风、采光、地质稳定等情况，其目的也是让居住者能得到自然界的支持并享受自然。

      小结

    不可否认，风水理论当中存在着封建迷信色彩，但其中也包含了相当成分的生态环境理论和景观构成理论。风水对环境的生态指向既有对微地形小气候水土及植被资源与质量等微观生态构成要素，也包括仰观俯视、穷究天地感应关系的“分野”和山川大势来龙去脉的宏观生态构成要素。它在追求人与自然的和谐，注重园林绿化和极力保持生态小气候等方面都有着积极的意义，这些与今天的可持续发展观和生态园林等理论也是相一致的。

    虽然与现代形成系统体系的科学相比，风水的科学理论依据就无从谈起，但是它所倡导的很多方面呼应了当代的生态理论，是民间化的朴素的经验生态理论，甚至在比较它们的时候风水还突显出它的本土化务实精神和前瞻性。风水在环境测评和环境保护上都具有指导作用。