(1)传统文化中的生死观

    生死观是人生观在生与死问题上的表现。人们用一定的人生观去观察和对待生与死的问题，就形成所谓生死观。中国人传统生死观的形成，有一个不断积淀、融会、整合、扬弃的漫长过程。它以原始思维、原始信仰为基础，不断融进各个时代的各种思想、信仰的因素，形成极其复杂含混的内在构成。这种深深植根于丧葬风俗之中的文化意识，其基本内核表现为一种二元结构，即生—死、人—鬼、阴—阳这样两个世界。灵魂不灭，是产生二元结构的思想基础。

                       上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    生与死、人与鬼、阴与阳，两界既对立存在着，彼此又有着密切的交往与渗透。在人们心目中，死亡被认为是灵魂和肉体的分离，死者的灵魂变成鬼，活于另一世界，生活在与现实世界阳界相对的阴间之中，并与活人保持着更为复杂神秘的精神联系。生命以变换了的形式跨越了生死。

      (2>“灵魂不灭”下的风水术

      “灵魂不灭、天人合一”是中国古代自然哲学的重要命题，也是儒道两家对人与自然关系的最终回答。它虽由汉代董仲舒完整提出“天人之际，合而为一”，但它最初孕育于《周易》及儒家的生态思想并在老子、庄子的道家思想中得到发展完善。“天人合一”在《周易》中是以“与天地合其德”的理想来表达的。老子与庄子都非常强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐，主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然，实践无为，才“无为而无所不为”。在这样的基础上，风水术继承了上述天、地、人各大系统自我循环、协调稳定的自然哲学思想。风水思想追求人、自然及社会的和谐统一，并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路。

    生死轮回的生死观，认为死是一种休息，因而风水术尤其看重死后长眠的场所，它要求这些场所依山靠水、阴阳协调、静谧祥和。道、佛俩家主张超生死、得解脱，这一主张也对风水观中“灵魂不死、肉体不灭”思想产生了一定的影响。“灵魂不死、肉体不灭”认为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观点自先秦以来就已存在并一直影响着风水术的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后肉体“入土为安”，希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间。