佛教在北魏社会的泛滥人所共知，大同云冈石窟也可以视为当时佛教兴盛的物证之一。北魏鲜卑丧葬的礼俗中也融入了佛教因素。冯太后永固陵墓园的布局就把墓地和佛教结合在一起。永固陵雨道南端石券拱形门嵋下端各浮雕一象征佛教的捧莲蕾童子，建于永固陵前的石室具有祠庙的祭祀性质。

                       上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    佛教因果报应说和轮回转世观念在大同传统丧葬习俗中的集中折射。大同人的传统治丧礼仪，从亡人的装裹、停灵、出殡、下葬、超度、祭祀等过程中，均可以看到佛教“轮回转世”观念的深刻影响。六道轮回是佛教认为人死后的必由之路，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道，即“六道”。“六道”是根据人活着的时候的善恶表现，加以区别对待，各人其道，只不过是重新“投生转世”，只有“极乐世界”才是佛教追求的最高境界。人逝世的当天或者第二天，请和尚前来诵的经，叫“倒头经”，即“往生咒”，来超度亡人，意思是亡人免罪安魂，顺利地从阳间过渡到阴间。这时亡人的灵魂不可以受到任何的羁绊，所穿的寿衣也不能像普通衣物一样带有扣子。相较于20世纪七八十年代而言就简单得多了，那时候亡人穿一身新衣服就完事了，也跟平时的衣服没有什么区别，除非是农村或者自己手缝的装老衣服，还遵从于老传统。但是近十年来，传统文化越来越受到重视，随着传统礼仪的回归，寿衣的服饰文化元素也逐渐被挖掘，比如无论什么季节都是棉袄、棉裤、棉长袍，又有头枕脚蹬，即鸡鸣枕和脚踩莲花，枕头是一只雄鸡，寓意庇荫子孙，鞋必须是布底，并做出莲花图案，寓意为脚蹬莲台(莲台是佛、菩萨的座位)。亡人人硷后，停灵的方向必须是利于往生极乐世界的头朝西，脚朝东，以便“西方接引”，升入极乐世界。停灵的时间，最长为七七四十九天，最短也要三天，通常要请寺中的僧人为亡人进行诵经礼忏。

    在大同市西南云冈区，矿区流动人口比较多，有来自于周边各县、忻州或者繁峙等不同地方的人，此地流行一种习俗，站在高处望乡。民间有种说法，认为人死三天必在望乡台上瞻望家中，所以在第三天时要祭祀亡人。

    坐夜:停灵期满准备出殡的前一天，如果是七天停灵期，那就是在第六天晚上，孝子们会要求鼓吹助丧的，吹吹打打一晚上，也有叫僧人诵经的。传统丧仪叫“坐夜”，意思是第二天将要出殡，这一夜的厮守之后便要人天永隔。

    从大同地区丧葬礼仪中，从开始到结束始终可以看出的是广大人民群众对人生“终极大事”的理解和处理方式，在佛教的因果报应说与轮回转世的观念中，已经被潜移默化地完全接受，佛教礼仪走下神圣的寺庙大殿，悄然走人广大人民群众的生活，成为大同民间对亡人追思的重要形式，这也是佛教世俗化的重要体现。

    在大同地区佛教本土化非常严重，表现了自古及今大同人民对外来文化的包容，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是大同历史文化民俗演变的最佳诊释。