大部分的舞乐杂技俑是对墓主人生前享乐生活的再现，但有数件魂瓶上的舞乐杂技俑可能与丧葬习俗有密切关系。在南京中华门眼香庙出土的一件魂瓶上，塑陶棺一具，棺旁有头囊对折长巾掩面而哭的妇女，以及屈膝长晚的孝子，棺旁还有一些鼓瑟呜竿、吹笙敲鼓的伎乐俑，显然刻画的是送葬场面。同样的内容还见于南京中华门外邓府山出土的一件魂瓶上魂，其上在双网和屋门中间置棺具，外侧塑伎乐俑四个。

                        上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    另外有的魂瓶上虽然没有塑出棺材，但有一些跪拜俑和孝子俑，也属于丧葬场面。这说明鼓瑟吹笙不仅满足庄园地主平时的欣赏需要，同时也用于庄园地主的丧葬礼仪中。《后祝书·礼仪志下》注引丁孚《汉仪》日:“永平七年，阴太后崩，晏驾诏曰:‘枢将发于殿，群臣百官陪位，黄门鼓吹三通，鸣钟鼓，天子举哀。女侍史官三百人皆著素，参以白素，引棺挽歌，下殿就车。”’虽然这是皇室成员的葬礼，但豪强地主阶层的葬礼必有模仿，魂瓶上的丧葬场面正是这种“枢将发于殿”的瞬间定格。汉晋时期鼓吹送葬是很常见的送终之礼，《史记·周勃世家》“勃以织薄曲为生，常为人吹箫给丧事，材官引强。”《晋书·礼志中》:“汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆以鼓吹。”《晋书·札志中》:“凶事无乐，遏密八音，除凶服之鼓吹。”而孙吴时期因为厚葬的原因，丧礼上的歌舞表演仍很盛行，《三国志·吴书吴主五子传》载孙皓为其父营立寝堂于京邑，东迎神于明陵，“拜庙荐祭，歇觑悲感。比七日三祭，倡技昼夜娱乐。”当时世家大族的鼓吹送葬的丧葬习俗在魂瓶上皆有体现。