进一步地，在已有的存在主义心理学对“恶”的阐述的基础上，Hoffman等(2011结合了社会心理学，特别是金巴多(Zimbardo)的理论，发展了关于“恶”的存在整合(existential一integrative psychology)的观点。从金巴多(2008)的环境论观点来看，“恶”的根本原因在于社会与文化，在于社会体系中的权力(the power of the system。而存在整合的观点则认为在“恶”的发展中，既有环境(situational)因素，如人际关系、社会与文化，同时也有性情(disposi-tional因素，即如存在主义心理学所提到的，人的原始性、破坏性以及对生命极限的否认。

    所以，与其他关于“恶”的阐述相比，存在整合的观点相对更为完整。而综合上述所有对“恶”的解读，“恶”可以被阐述为:包括意识性的非精神病性的暴力、破坏行为与意图，以及对死亡及其象征的拒绝接纳;也包括无意识中的生命的原始性，它既常常被压抑，体现出“原始性的掌控”，同时也是创造力与活力的来源。当把“恶”放到集体水平上的时候，社会与文化都会影响“恶”的形成与发展，这便使“恶”具有了道德性与伦理性。在心理治疗中，每一位治疗师与来访者最终需要解决的问题，几乎都是围绕着“恶”展开的。比如，来访者对失控事件(如死亡、权利、能力等)的恐惧，或者因人伦情感问题而产生的自罪心理，甚至还包括意识自我与原始创造力之间的冲突与连结等。而心理治疗中的“菩提心”的运用，以及由菩提心衍生出来的“慈悲观”也正是在这一前提下提出来的。