先秦时期，风水的意念已经开始萌芽，它与占卜、卜笙等中国古老巫术共存于同一母体。是古代先民居住实践经验的总结。秦汉时期是风水理论的创世年代，将早期的朦胧的风水活动和观念上升到理论的高度，并总结成若干学说。将土地类比于人，认定它也有脉搏即地脉，是风水龙脉理论的逻辑基础。这个基础至迟在秦汉时期已经打好。汉代是风水说的成型期，风水被称作堪舆，作为专有名词出现，使其从占卜巫术的母胎中脱颖而出，成为一门独立的学派。在《汉书·艺文志》中，有关风水理论的论著有两种，一种是《堪舆金匾》十四卷，被班固列在六术之一的五行类，另一种是《宫宅地形》，被班固归于形法类。这种区分昭示了后世风水说中理法与形法的分野。
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魏晋是一个独特的时代，社会动乱，却出现了郭璞这样的大师与《葬书》这样的风水名作。《葬书》全文不足两千字，言简意赅，内容丰富，包含乘生气说、遗体受荫感应说，得水藏风说、形势说、四灵地形说、方位说等，成为后世风水说的基石。
与中国文化的整体走向一致，唐代是风水从蓬勃发展走向成熟的时期。这主要是受科举制的出现、佛教的广泛流行、对道教的重视、天文地理学的发展等的影响。正如我们所知，中国应科中举的读书人中，有不少人发迹于乡村，他们的人生轨迹多是由农村转到城市，再有城市退归乡里，由于他们饱读诗书，对自然山水有着精深的见解，这些见解与评述反过来又滋润和丰富了风水理论。
宋代是风水的鼎盛期，是其走向成熟的黄金时代。风水两大著名流派正视自成体系。由于罗盘的使用，以探讨“阴阳气理”为特征的“理气派”得到发展，尤以福建闽中为盛。由于理气派强调气之数理，故其理论方法较为庞杂，常人不易掌握，主要在沿海的闽、粤等地盛行。峦体派讲究的峦山形势则是实在的，故在民间广泛传播。
元代是一个非汉族统治的时代，风水的发展受到抑制，处于低潮期。明清时期是风水的兴盛和传承时期，风水卷土重来，理论更加驳杂混乱，风水活动泛滥成灾。由于清末风水基本上已经沦为江湖骗术，加上清末民初新学的兴起，以及建国后提倡科学文明，破除封建信，风水成为为人所唾弃的封建糟粕，风水的实践和研究处于低潮时期至19世纪80年代前后，随着国内对传统文化研究的热潮来临，加上建筑界对民族建筑文脉认识的反思，以及对人居生态环境的日益重视，涉及到建筑环境选址、规划和设计的风水Z.次被人们所关注，批判者有之，溢美者有之，实践者有之。但依然是良秀不全，有些是受过高等教育的知识分子，取得了丰硕的研究成果，也有些江湖术士利用风水散布风水迷信内容，骗取钱财，带来不好的社会影响。
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