那么，鬼又是怎么一回事呢?鬼和魂又是什么关系呢?从花腰傣人的整个灵魂观看，他们对人、灵魂、鬼的认识有时是清晰的，有时却又是模糊的。但对具体的人、灵魂、鬼的解释是明确而具体的，即人是由灵魂和躯体组成，灵魂是附于人体的“东西”。鬼是由魂变成的，而在具体的使用“人”、“魂”、“鬼”的概念时，有时却又是模糊的，即“魂”与“鬼”相等同。这种情况见于打好坟后，各孝子赶紧回家做神位，以最先喊到自己的父(或母)的“三十魂绕(发)髻，九十魂绕身”中的最好的一个魂;而事实上，从巫师的送魂词中，我们知道，在送魂路上，当人的灵魂过了“喃荒”(天河)后，眼睛就竖了起来，从而变成了鬼，也即“鬼”与“灵魂”，是以“喃荒”(天河)为界，巫师说，魂过了天河后就再也回不到人间了，就已进入了鬼的世界，怎么可能再喊回家来呢?

    另外，从送魂词中，我们可以清晰的看到花腰傣人的灵魂观已涉及到万物，也即“万物有灵论”的体现。

    送魂路上，亡灵“葫芦挂两肘，饭盒挂两肩”，身背祭品柜，手持木棍吃喝家人和众亲戚送的所有牛、猪、鸡、鸭等前往勋娥，而这些实物实际上都落入了活人的肚子。

    当送到勋娥后，巫师的神又把所有的魂都叫了回来“人人(的魂)都要回来，阿月、阿玉、阿央、阿岩、阿尼、阿三等子子孙孙、亲戚朋友都要回来，不要与亡灵做伴;谷魂、布魂、钱魂、衣魂、鸭子魂样样都回来，你的儿子才会富有;猪魂、水牛魂、黄牛魂、狗魂、猫魂都从媒娥家出来，全部都回来，你的儿子才会富有;谷魂进粮仓，布魂入柜子，钱魂入上柜，衣魂入下柜，酒魂入酒坛，鸭魂入鸭厩，鸡魂入鸡厩，猪魂入猪圈，……各就各位”，一切恢复平静。

    花腰傣人由于特殊的地理环境(即地处滇中)未曾受到上座部佛教的影响。自古以来，主宰他们观念世界的只有灵魂观，灵魂观成为他们认识自然和认识世界的思想基础，影响着他们社会生活的方方面面。

    事实上，当今文明社会中不少民族的观念世界中仍然存留着较浓厚的灵魂信仰。因为“事实上，万物有灵论是宗教哲学的基础，从野蛮人到文明人来说都是如此。虽然，最初看来它提供的仅是一个最低限度的赤裸的人，贫乏的宗教定义，但随即我们就能发现它那种非凡的充实性，因为后来发展起来的枝叶无不植根与它。