从目前出土的宋金墓(一般阶层)来看，墓室都比较小，这也是中国丧葬建筑的一个既定传统，大多数墓葬就是一个微缩的世界，因为微型象征世界有利于墓主人及造墓者更自由地表现来世的理想世界，正如《司马氏书仪》中所说:“明器，刻木为车马、仆从、仕女，各执奉养之物，象平生而小。”

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    但这个微缩的世界所要装饰的材料是复杂多样的，造墓者往往要把对来世的种种愿望和对来世的期待用建筑形制、图像等艺术手法在墓葬中呈现出来，所以宋金墓多是用复杂多样的题材表现由“宇宙、仙境、仿人间的幸福家园为主的多层世界，但这些丰富的主题之间却缺乏内在的逻辑联系。”既然各种图像之间只有“关联性”而非“叙事性”，也就是说虽然同处一座墓葬之中，但各自表述着自己象征的某个“世界”，中间缺乏内在的逻辑性，把这么多的庞杂的图像和装饰如何组织的乱而不杂，既多样又协调?这与中国哲学思维中重整体的特点是分不开的，中国传统哲学中的儒道二家，一方面强调用直觉方法去认识万物本质或宇宙整体;另一方面，又主张用辩证的方法去认识多样性的和谐和对立面的统一。受这种思想影响，中国传统艺术主张“中和之美”，“和”是指万物的多样统一或对立统一，是矛盾各方统一的实现，中则是处理万物矛盾的一种正确原则和方法，故对立统一法则在艺术中，成为艺术表现的指导原则，并且在对立统一中，强调以一总万，将“一”作为统率全体、贯统万物，摄涵对立因素的根本，如绘画中的“一笔画”，书法中的“一笔书”，戏曲中的“一行多用”、“一景多用”等。清水宋金墓恰好是从墓主人或造墓者把墓葬造成一个幻想中的理想世界出发(这即是)，利用各种装饰和图像，表达自己心目中的多层“世界”，尽管这些图像之间没有逻辑性，有时甚至是矛盾的，但由于受墓葬个人意愿及传统墓葬装饰语汇的统摄，那么多的装饰有条不紊的为墓主人的多层世界服务，这些图像，“总是在这样一对对乎相互矛盾的概念中，巧妙的达到对立统一的中和之美”。因此，我们见到的宋金墓中的图像及装饰是在墓主人或造墓者把墓葬造成一个幻想中的理想世界的愿望下，其超越各种宗教及民间信仰的矛盾及差异，融合各种宗教与方式的内容，在墓室中有条不紊的布置，形成杂而不乱的效果。