继承传统丧葬文化积极因素

                                                  上海公墓,浦东公墓,华南陵园,

    “‘滇终追远，民德归原”。(《论语·学而》)我国丧葬文化有许多积极因素:埋葬故人，升华道德修养，凝聚乡亲故里;崇敬有贡献的哲人，立祠奉祀。吊念古人是我国文学创作永恒的题材。先哲的精神，是民族凝聚力和自信心的重要内涵。墓地是后人对先哲崇敬的标志，也是后人与先哲神游交往的地方。郁达夫在《忆鲁迅》中说:“有伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”

    公墓可成为科学人生观的教室。死亡是人类长期思考、探索的课题。人生观与人死观不可分。对死的理解蕴含对生的认知。道家主张“在自由的逍遥中，领略生死齐一。”儒家主张“在族类绵延、创业垂统、成仁成义的道路上，树立生命的丰碑”。视死如归，才能将有限的生命融入无限的社会，才能在治国平天下的大业中奉献毕生的精力。墓地是“根”的标志。落叶归根，公墓园林化对于凝聚四海华人也有重要意义。对比乌兰诺娃和梅兰芳两位艺术大师的墓地，可以说明公墓园林化的紧迫性。乌兰诺娃墓地在莫斯科新圣母公墓主道交叉口上，有精美的白色大理石墓碑和雕像。游人络绎不绝。乌兰诺娃与梅兰芳有很深的交往，称赞梅兰芳在《贵妃醉酒》中“施展魔法”，“把他那绝无仅有的手势运用得淋漓尽致”，“是民族戏剧遗产的精华的集中表现。”但由于公墓园林化滞后，梅兰芳墓地无法成为瞻仰的景点。 

   扬弃传统丧葬文化消极成分

    鬼怪地狱观念和厚葬铺张习俗是我国传统丧葬文化的消极成分。我国民间鬼怪地狱观念盛行有三方面原因:

    (1)先民的“万物有灵”观。“万物有灵”包含“灵魂不死”。灵魂不死就成为鬼。“鬼者，归也。”(王充:《论衡·论死》)“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”(《礼祀·祭法)))《汉书》阐述鬼的来源:“精神者，天之有也;形骸者，地之有也。精神离形各归其真，故谓之鬼。”

    神与鬼是相通的。有大德大功的人死后成神。早在商代鬼神观念就十分盛行，军事行动，处置俘虏，商业农事，都要占卜请示鬼神。既然有鬼神，就得有活动的地方。先民认为世界有三界:天上、地上、地下。分别是神、人和鬼活动的地方。长沙马王堆发掘的帛画清楚地绘出了三界的情景。

    (2)佛道观念融合。佛教中的生死轮回观和阎王、地狱等形象，与民间鬼怪观相融合，并广为传播。地狱多达18层。道教的重要职责是登天捉鬼。道教认为冥界有阎王、城陛、土地、大鬼、小鬼等，级别森擒虎到阴间任阎王。南宋以后，民间认为包拯是阎王，‘旧断人间，夜断阴间”。大鬼、小鬼是阎王和城陛的差役。这些情况，说明人、鬼、神是相通的，是可以共事的。在我国寿终正寝称“驾鹤西归”，是道家羽化成仙;又称“身入西天”，指佛家功德圆满。

  (3)统治集团的提倡。阴曹地府由城煌管辖。历代对城煌都有册封赞助。宋朝按城市的等级册封城陛帝、王、公、侯、伯等头衔。朱元璋大封城隆爷后说:联立城陛神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为!”(((续文献通考，群祀考三》)地方官上任，先祭城隆，求保一方平安。

    鬼怪地狱观念形成系列鬼文化，既有雅的，也有俗的，涉及传说、文学、戏曲、舞蹈、雕塑、绘画、城垣、节日各个方面。我国民风民俗很大一部分与鬼有关。《周易》六十四卦的重要内容是避凶避鬼。先民盛行的滩舞，目的是“逐尽阴气为阳导也。”(((吕氏春秋·季冬》)

    在东汉《列仙传》和晋《葛洪传》中，有丰都鬼城的记载。隋朝末年出现捉鬼能手钟馗。“钟馗捉鬼”是民间门神贴画的主题。《窦娥冤》、《牡丹亭》等戏曲借助鬼神荡尽人间不平。《西游记》、《封神榜》等神鬼小说家喻户晓。蒲松岭的《聊斋志异》“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，是鬼文学的杰出代表。在鬼文化消极面的影响下，人们对墓地有畏惧感。幼年造访寺庙，印象最深的不是面容端庄、和颜悦目的佛祖城陛，而是阴曹地府。那里有口吐长舌的黑白无常，有青面撩牙的大鬼小鬼，有怪模怪样的牛头马面，有凶神恶狠的夜义罗刹。在我国，公墓成了不吉利的代名词。墓地附近成了不宜兴业，不宜居住的地方，地价和房价都要打折扣。以北京石景山区八宝山公墓为例，条件得天独厚，局面冷冷清清。这里位居东西长安街的延展线上，有地铁一线通过有北京市区最近的山景，有最丰富的人文精神资源。并且由于植被相对茂盛，这里可以成为天然的氧吧，供市民休憩之用。但这些潜在要素却无法转化为促进社会繁荣的现实资源，不能不说是传统丧葬文化消极面的苦果。

    厚葬的习俗，早在三千多年前已经形成。1976年，在安阳殷墟发掘了妇好墓。妇好只是殷王武丁配偶之一却有随葬人殉16人，狗殉6只，青铜器460余件，玉石器750余件，骨牙器560多件，陶器11件，海贝6 800余枚。到春秋战国，厚葬成为衡量孝道的标尺在全国朝野逐渐体制化。“厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗故黎民相慕效，以致发屋卖业。”(桓宽:《盐铁论·散不足》)厚葬达到了影响生计，破坏产业的程度。汉朝“天下贡赋三分之:一供宗庙，一供宾客，一供山陵。”(((晋书·索林传》)皇室修陵占贡赋的三分之一。通观历史，厚葬与薄葬争论不休。然而，厚葬之风始终居上。几千年来，大量财富埋入地下，阻碍社会发展。地下财富多了，盗墓成了一个行业，盗墓史可以写成专著。