(1)墓地与殡仪馆相结合

                                                  上海墓地,浦东公墓,华南陵园,

    人生最后一次仪礼是殡葬。中国古代有“生有所养、死有所葬”的法则，因此，传统的丧葬仪礼始终是庄严的、慎重的。推广现代殡葬仪式，现代化的殡葬建筑功能越来越丰富，并在墓园中设置的重要性越发重要。殡仪馆作为建立在功能主义和理性主义基础上的功能主义建筑，是殡葬建筑的核心。从古至今，丧葬观传统丧葬礼仪的影响下，我国民众十分注重逝者埋葬前的仪式性，目前殡葬仪式要尊重乡土性的丧服习俗，如今推行的现代殡葬仪式革新了传统丧葬仪式，代之以文明、简朴办丧的新风尚。表现在以开追悼会等方式代替旧的发丧送葬形式、播放哀乐代替哀乐吹奏、以敬献花圈代替扎纸品、烧纸钱、焚香、摆供等行为。这也是墓葬区应该关注的设计要点。因此，墓葬地和殡仪馆相结合的这种更加能实用和满足丧属需求的服务模式也应运而生。

    由祭奠而影响的殡仪馆空间可以划分两部分，一是埋葬死者前的丧仪、殡仪，例如北方地区多有停留遗体，守灵三日的习俗，然后送死者去墓地前要整理逝者仪容，举行告别仪式，这些活动都在殡仪馆进行。二是葬仪，丧属在每年的清明节、寒衣节、和逝者纪念日等均会前来逝者墓前进行祭扫活动，这部分是在墓地进行。因而，墓园将墓地、殡仪馆及火葬设施成系统的组织起来，可以构成一个完善、系统的现代殡葬模式。

      (2)墓地与寺庙相结合

    中国传统宗教建筑一一寺庙是以传扬佛道文化建立并源远流长的一种建筑形式，现代普遍的寓意为超凡出世、修生养性的地方。当墓地与寺庙结合起来，就不仅仅意味着方丈之地的寺庙，而是寓意寺庙周围的地方也是佛教圣地，受其庇佑。现代很多寺庙中都会辟出一间殿堂作为佛教信徒供奉逝者灵牌或者遗像之用。墓园中常有佛塔矗立，塔乃阳刚之物，以中和墓园中的阴邪之气，而塔身自的级数往往是五、七、九、十一、十三等单数。传统殡葬观认为，单数为阳数，这象征着运用至阳之物震慑四方。传统佛寺建筑群中，寺后就会有塔林，用以供奉和安置舍利、经文等物。现代墓园中的塔葬建筑就源于寺院佛塔，如今发展成一种新型的塔陵建筑，以存放逝者的骨灰。

    佛学是一种信仰、一种文化，是世界三大宗教(基督教、伊斯兰教和佛教)体系之一，与儒学、道学构成了中国传统文化的三大支柱。我国佛教信徒数很多，大多城市内都至少有一座寺庙建筑。在佛教广泛影响力的推动下，很多信众或者普通民众都有希望至死保持自己的信仰，葬于佛教圣地。例如，沈阳中华寺墓园位于沈阳市东陵区王滨乡中华寺村，是民政厅批准的省内唯一一家示范性墓园，墓园占地面积三千余亩，是一座园林式风水景观佛家墓园(见图3. 13 )。整座墓园沿袭唐代建筑风格，与中华寺庙宇群风格和谐统一。沈阳中华寺墓园山势连绵起伏，中间泉水涓流，湖池天成，左右龙虎护卫，四周吉水归聚，每日晨钟暮鼓、经声佛号相伴，“亡灵超拨，生者得福”。

    灵山墓园也开设了佛教文化区域，这也和当地民众对佛教信仰程度有关，北镇市还有灵山寺风景区。佛法说人逝去后化为莲花，往生西方，可永享极乐。在墓园墓葬区的西起第一条沟壑顶端设立地藏王菩萨像，顺势第二条沟壑中下端平缓处设立观音菩萨像(见图3. 14)，利用佛教象征性的菩萨形象来寄托祈祷逝者安息并得佛光庇佑之意。此设计缘起不仅依附灵山寺风景区的城市文脉，而且笔者在经行项目用地前期调研中发现，在项目用地之上己建的私募形式多反映佛教文化符号，用地范围内的山体最高峰顶还有供奉菩萨像一蹲，据当地民众说，这个小祭台由来己久，风雨不倒，民众对其崇拜不己，对此我们在进行墓园设计时设计这样一个妙音广场也是更好的迎合当地民众的宗教文化崇敬情怀，并更易被人接受，产生共鸣。

      (3)墓地与教堂相结合

    在基督教的发展历史中，墓地与教堂有着紧密的联系，教堂会处于墓地的中心位置，一是令墓地围绕教堂而设，便于对死者的祷告等宗教活动的展开。二是从根本上满足基督教徒对复活的信念。在西方，墓园作为反映地理学、社会态度、宗教信仰、美学等多方面文化景观场所，精神功能远胜于实际功能。所以在墓园中，人们不会有阴森、压迫和恐惧感，而是认为逝者的精神随着墓碑、雕塑长存于世。在欧洲的大部分国家，墓地被视为城市生活的一部分，同公园、教堂一样融入周围社会环境之中，有着丰富的精神文化，都被视作社会环境的一部分，在人们生活中占据着重要地位;这一现象也表明西方人把死亡和生命看做同等的神圣。这些反映出来的基督教殡葬文化，也有我们值得借鉴之处。我国墓园中若有体现基督教的主题的常以建造教堂类建筑为表达手段，并且大部分的墓园在规划设计的构成当中，也会根据墓园所处地区的基督教徒的数量及分布密度，来规划区与之相对应的一定规模的区域作为基督教徒的安葬地，并且经行相应的殡葬形式、墓葬样式、墓型设计、雕塑配景及植物花卉进行设计。