上海墓地,浦东公墓,华南陵园,

 春秋以降，传统的宗教观念受到了巨大的冲击，人文主义意识第一次在中原世人的精神中开始苏醒，人们以一种理性的目光来审视生命与死亡这对矛盾，从哲学层面来把握天人的对立关系，人们不再一味相信生命不死或灵魂转世的宗教神话，转而对生命的价值开始重新思考。

    事死如生就是这种价值观的集中反映。它认为个人有限的生命存在必死性，但是可以通过其它方式延续生命的形式，那就是文化和精神的传承。孔子是儒家学派的创立者，也是人文主义的代表人物。他对生死有很多经典论述，对于生死的表达已经有意识地和宗教活动拉开了距离。早期的儒者承担着婚丧嫁娶的基本司职。在这些仪式当中，儒者己经不再相信什么灵魂不死，而是通过祭礼转化成一种现实的观照。孔子说:“祭者，所以养继孝也。”②祭祀的目的己经转化为人伦道德—孝。通过孝使个人生命在婚姻生殖中将自身传承下去。孝不仅是生前尽心赡养义务，死后也要对双亲进行妥善的安葬并进行祭奠怀念，所以孔子又说:“生，事之以礼;葬之以礼，祭之以礼。”①不仅如此，儒家还要求自己要珍惜自己的生命，保护自己的身体，因为它们来自父母，最后还要保护完整交给父母，

  《孝经》中说:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”了解了传统背后的文化主脉，我们不难发现，中国的传统思想以儒家为主，儒家思想是一种血亲社会的产物，在儒家思想中纲常伦理显得尤为重要。儒家重视孝，父慈子孝的家庭伦理观念被认为是一个家庭的根本，也是一个国家的根本。孔子曾经说过一句非常著名的话:“君子务本，本立而道生。孝锑也者，其为仁之本与。”②在孔子看来，孝已经不再是一般的礼节行为，它是人之为人的根本，是天地赋予人类最重要的行为准则。当然，这与中国古代人们更多地存在于家庭之中、家庭是一个人立足的根基有着很大的关系。因此，家的观念在中国社会中具有非常重要的地位，进而也就产生了对于亲者长辈在生前尽孝，在死后重丧的这种尊崇。在中国人的眼中，将亲人的尸体焚烧这种火葬方式是一种大逆不道的行为，是对于死者的一种侮辱。在这种观念的支配下，形成了我国农村长期的土葬传统。

    1.丧葬祭祀的守礼观

    中国一直是礼仪之邦，这与儒家讲礼有很大关系。这种“礼”尤其在丧葬上体现出来。儒家传统伦理思想中讲究一种守礼观。在儒家看来，对于死者的尊重和思念，或者对于父母、妻子的爱，就体现在对丧葬礼仪的遵守上，所以守礼观在儒家思想中根深蒂固，当然也是其事死如生的思想体现。

    儒家的三纲五常，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，也就是说，如父子之间是有着严格的等级的，也就是要父慈子孝。子孝的具体表现当然是在父母生的时候表现为对其的尊敬、服从:在父母死后，这种孝的表现之一是对丧葬仪式的严格遵守，而选择土葬无疑是其具体体现。中国古代的丧葬礼仪隆重而繁琐，如古代的丧葬程序包括初终、复、易服、奉体魄精神、治棺、讣告、沐浴等纷繁复杂的习俗。

    中国儒家讲礼，孟子将礼和孝道作为丧葬观的核心思想，守礼、倡礼即厚葬。与孔孟一样，荀子等人也非常注重礼在丧葬中的作用。他说:“礼者，谨于治生死者也，生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬死而慎终。始终如一，是君子之道，礼义之文也。死是人的终点，应该善待才是人道，君子都应该敬死慎终，后人对待先人的死，也就是要慎终，这是礼义的要求。

    由此可见，对于丧葬祭祀等礼仪的传承，体现了中国封建社会对先人的尊重。儒家思想多年来统治着人们的头脑，这种土葬的方式在儒家思想的传递中代代流传下来。