上海墓地,浦东公墓,华南陵园,

 现实结构是指死者生前所具有的生活样式。这种生活样式是生活中各个组成部分形成的关联形式。这种生活样式在葬礼中往往通过哭辞的叙述得以回顾。哭辞在这里除了营造气氛和表达悲伤之外，就具有了一种隐含的意义—重诉生活。而死亡意味着生命的终结，即肉身不再具有活力，而走向消亡。作为生命终结的死亡，打破了现实结构，使原来的生活样式遭到了彻底的打击，现世生活即此中断。举行葬礼是有着亲缘和其他社会关系的生者为死者做最后的也是最重要的努力性的表达。为了向必然的另一个世界顺利地过渡，生者的努力往往是为其在“路”上扫清障碍、为其在“那边”准备生活的基础，这些在上而已有详细记述和分析。在葬礼中，生者通过各种现世的意象作为表达符号，形式性地为亡灵做好了各种准备和帮助。而“跨越”即从生到死，从亡人到亡灵的过程，这个根本性的转变在葬礼中完成。这种跨越，不仅表明作为生物体的人今后不再存在，而且阳世亲人的观念中也得到了确认。这是一种具有根本性的变换。葬礼的所有象征努力都是服务于此的。经过“跨越”，即达到一种新的“再生结构”，跨越了两个世界界线的亡人成为真正的亡灵，所有人的具体形态都化作虚无。亡灵从阳世退出而正式进入阴世的社会结构之中，葬礼中生者的各种努力，已经通过烧纸钱、炸鞭炮以及其他形式表达转化到了另一个世界。并且，生者的努力往往是以糯合多种意象为基础来再造亡灵在另一个世界中的生活样式，这种生活样式同时将过去、现在和未来的时间性打破，从而综合到一个现在—另一个世界的现在，呈现给亡灵。这些努力也是生者想象和观念结构的呈现。至此，一个结构的转换基本完成，后续的都是对再生结构的修补和调整，是日后亡灵和生者以某种形式的交流来达成的，有如许娘光指出的，人们通过各种祭祀仪式等来与死者(祖先)交流。

    这样一种结构的转换，是从亡灵角度整体性地考察整个仪式以及贯穿于仪式中的两个世界的观念和灵观念的结果。仪式作为一个整体，它是多而的综合体。我们从死者的角度可以看到，作为死者的生活样式在仪式中完成了一个从现实到另一个世界“现实”的转换过程。

    须特别指出的是，这里所使用的“结构”的意义是指生活各个部分和元素在时空关联中的形式，并非一般意义上所理解的在“等级”、“层次”意义上的“结构”。一种生活结构，其主体内容就是生活样式，即生活各个元素和部分关联的形式;而在仪式的转换中使用结构，主要意义在于突出了生活中各个部分和元素在时间和空间上的关联，以及这种关联形式伴随“生与死”、“阳与阴”的转化，它们在丧葬仪式中完成了一个整体性的对应的转换。正是这样一种转换，将生活世界与另一个世界对应并关联了起来，让一种虚幻的世界观念在现实中得到了表象，同时也让生者能够通过某种合适的方式和另一个世界的亲人沟通交流并祈求保佑。在这个过程中，完成了对生命的绵延，对生活世界的再造，从而将一个人平凡的生命和无限的生活世界关联起来，在减少阳世生活结构的一份复杂性的同时增添阴世生活结构的一份复杂性，并赋予其无限延展的属性。由此完成了另一个重要的功能，即克服对死—一切都消失得一无所有一一的恐惧。在这个过程中，生可以得到继续，死可以以另外一种方式生，生活世界得以继续，并保持“恒量”的状态。丧葬仪式所表达的结构转换，正是完成了这样一个世界的转换，也同时完成了意义的无限扩展和延伸。因而，它在民间仪式中有着极其重要的作用，虽然并不总是显现出它关联的巨大意义世界和结构空间。

        余论

    在葬礼中关键时空位置的选择是由风水先生来完成的。在乡村社会，风水先生角色，其实是为一般人提供超越意义的，人们获得的最终意义都是通过风水先生来得到确认的。而这个角色的存在，在指导整个仪式过程的进行同时，也指导了人们将观念中的世界表达成行为的过程，从而构成一个完整的仪式过程。

    整个葬礼仪式—从亡灵在生者观念中存在的形式变化的角度来讲一一完成了一个结构的转换，即从现实的生活结构到彼岸“另一个世界”的结构转换。这个结构，是指生活各个部分和元素在时空中关联的形式。葬礼仪式中结构的转换，是指这种元素在时空中关联形式的转换。本文的研究，不是在一般文化实践的意义上来研究葬礼，而是从人们观念中的世界形式的角度开始，对人们关于两个世界的区分和想象，以及葬礼仪式在两个世界的转换和过渡所起到的象征意义进行了探索，并深入人们的观念和心灵世界中理解葬礼仪式背后的象征和结构，或许能为我们扩展理解其他仪式并寻找新的理解仪式的进路提供了可能。