解决了在非遗话语体系下撒叶儿嗬本身的转型，其转型的成功还与其受众的接受能力有关，即人们对于艺术以及传统文化的看法影响着传统文化在现代化转型中的成功与否。首先，生活与艺术相结合这一观点成为进入20世纪后人们的普遍认同。这一观点的发端是法国艺术家马塞尔.杜尚  <Marcel Duchmp)于1917年在美国独立艺术协会举办的展览上展出了他命名为《泉》的作品。马塞尔.杜尚用将男式马桶作为艺术展品这种较为极端的方式展示了其认为任何事物、任何形式都可以成为艺术，而人人都可以是艺术家的观点。这种来自美术界的思潮挑战了传统社会中的许多观念，也使人们对于”非艺术”和”艺术”的界限逐渐模糊，对于艺术的接受力也逐渐增强。目前作为非遗的传统文化在登上舞台时，不能不说受到了这一观念思潮的影响。

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    其次，受众在“任何事物都可以成为艺术”的思潮的影响下，对于原是生活一部分的传统文化的接受还与他们的诉求相关。特别是对于撒叶儿嗬这一类原本作为祭祀仪式而存在的文化，过去它们曾相对封闭并受到时空场域的限制，但如今却被作为民族文化而观赏和消费，这与后现代背景下人们的消费心理有关。弗里德里克.詹姆森曾在文章中将后现代的特点总结为四点，即一种新型的单调乏味与毫无深度，注重影像在当代艺术中的作用，效果的衰弱，狂喜与自我毁灭。这些特点投射到消费者或旅游者中，便形成文化在人们的消费过程中，更多地是将其视为一种符号或象征，不追究其历史的深度，因此当观赏者欣赏撒叶儿嗬时，其祭祀功能是失语的，它是一种民族舞蹈碎片化后的消费。另外，撒叶儿嗬在舞台上备受欢迎和其影响力的扩大也是由于在后现代背景下，人们的猎奇心理作祟。对传统文化的欣赏是一种对于“他者”的凝视，约翰.厄里曾在《旅游者的凝视》中论述凝视的权力是如何运用于旅游观光，并认为后旅游时代己经来临。③随着非物质文化遗产的概念日益深入人心，人们对其好奇与日俱增，撒叶儿嗬作为并未被完全开发或现代化的传统舞蹈，且作为国家级非物质文化遗产，正是适应了消费者的这一心理，因此我们在舞台上、媒体上越来越多地看到撒叶儿嗬的表演。

    “非遗”国家化的推动、经济发展的需求与受众心理的接受能力三者之间是相互影响、相互促进的，三者合力推动了撒叶儿嗬发生场域的变化与现代化转型。