(一)殡期长

    前述罗毕罗美支系殡期较长，一般在七八天左右，有的达半月之久，个别有月之久，甚至更长，主要由丧家家境及出殡下葬日而定。还有一些人认为，人死后在家多留一天，他的魂魄到阴间就能多享受一年，就尽量推迟人土时间。金镇永平村曾经有一曹氏老人去世停枢时间长15天，哈尼田村曾经有一王氏老人去世停枢时间长达25天，阿得博乡苦笋寨村曾经有一高氏老人去世时殡期长1个多月;2018年大寨乡草坪村有一曹氏老人去世时殡期也长达1个多月。从笔者了解到的情况而言，殡期最长的一例是沙依坡乡大坡脚村的一李氏老人去世时停枢竟达2个多月。殡期，亲朋好友在灵堂日夜守灵，这必然增加丧家的负担。据了解，一般家庭一次丧礼要花费几万元，以3-5万元居多，有的花费更高。2018年春，沙依坡乡妈卡坡村一李氏老人去世停枢长25天共花费8万多元。一些家境差的因负债而要尽全家庭之力几年才能还清。从问卷调查和对一些村寨了解来看，罗美村寨的丧葬费普遍略高于罗毕支系村寨。

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      《二)屠豚祭祀

    人死了，无论穷富都要牲禽祭献，根据穷富不同，大至猪头，小至鸡。在一定程度上是古代“杀殉”“血祭”的遗俗。在金平罗毕罗美支系丧俗中，莫批办理丧事时须杀多头小猪作祭品:罗毕支系必须用三头小猪;罗美支系用的小猪更多，‘其数量依据其已出嫁女儿数及死者后家和死者儿媳家境而定。如金河镇马鹿塘村曾经有一陈氏老人去世时祭献的小猪儿有七头，阿得博乡苦笋寨村曾经有一李氏老人去世时祭献的小猪儿则有十多头。罗美支系所用祭献的小猪有“然迷牙然”和“阿伟昂不”之分。“然迷牙然”，意即姑娘丧祭猪，由已出嫁的姑娘祭献一头小猪，作为死者在阴间的猪种，也表示女儿对先世老人的孝敬和报答养育之恩，有几个女儿就有几头“然迷牙然”。“阿伟昂不”，意即舅家丧祭猪，由死者后家和死者儿媳家各祭献一头小猪，作为死者在阴间的猪种。祭品猪患，乃双月也。虽作了逝者的殉祭，但生者如何忍心食用。令生者无益，逝者怎安呢?现在越来越多者已改用肥猪祭献了。

      (三)多把亨

      “多把享”，即帮忙献饭。杀牛的当天下午，三亲六戚、三朋四友、村寨族人向死者献饭。这一天，大部分人家都力所能及地置办一桌酒菜(八九样甚至十多样菜不等，但必须有鸡肉)、数升米、数元钱(数额不限)前往丧家，用餐桌恭敬地端到灵枢前由莫批代为献上。祭献毕，将大米、礼钱交到账房先生处登记，并从伙房盛来丧家准备的饭菜，即可由家人享用。这桌前往祭献的食物，虽是献者家人自食，却意为帮忙。以后人家遇丧事，丧家必须还礼。“多把亨”少则十多桌，多者几十桌上百桌，甚或更多。如金河镇十里村曾有一龙氏老人去世时来的“多把亨”有七十多桌，同心寨村曾有一普氏老人去世时来的“多把亨”有109桌，沙依坡乡独家村曾有一朱氏老人去世时来的“多把亨”则到200多桌。“多把亨”的人越多，说明丧家声誉越好，但“多把亨”对丧家没有实质性的帮助，反而增加了其今后还礼负担。此外，“多把亨”的菜肴因早早就准备的，此时都已冷了，所以现在很多人不大喜欢食用，实在是浪费。好在“多把亨”已经有了改革的趋势，如今除至亲还须“多把亨”外，一般亲友都用钱物帮忙或还礼了。

      (四)克玛学

      “克玛学”，意即媳妇站。这一礼仪在深夜莫批念诵祭词主持进行，所有死者家儿子、媳妇都要参加。参加“克玛学”妇女一律着本民族服饰(包括外族媳妇)，大小依次排列于灵枢前肃立。整个仪式需约两小时，到莫批将需要念诵的谱系、祭词念完为止。由于站立时间较长，又在深夜，致使媳妇们非常困倦疲劳，甚至出现昏倒的现象。因此，媳妇们请来了，娘家兄弟守候在一旁作保护，如昏倒就由娘家兄弟搀扶退场。“克玛学”存在于金河镇的十里村、同心寨、大老塘、黄兴良、牛栏冲、黄家寨、尖山、闸门、鱼塘、塘子边、苦竹林、五家寨等罗毕支系村寨的丧俗中，金河镇哈尼田、棉竹棚等罗毕罗美支系夹杂居住的一些村寨中的罗毕也行此礼仪。对于此庄重的礼仪，年轻一代看重度已愈来愈远低于上辈人了，这或许是一种革新的呼唤。