近几十年来随着改革开放之后，我国社会的经济飞速发展。农村的整体面貌也发生了翻天覆地的变化。在长流村崭新宽阔的马路，整齐现代化的住宅，家门口摆放整齐的时尚小汽车，都给人以生活富足，现代进步的直观感受。但剥落掉外表一层华丽的外衣，整个长流村的整体性格还是较保守与遵规守礼的。在整个安徽地区，徽文化的影响是深远且直观的，青砖白墙的徽派建筑、鳞次栉比的牌坊、严肃权威的祠堂等，徽文化与其他文化派系相比较，有非常鲜明的外部特征和内涵特点。博望区长流村也深受徽文化的浸染与影响。总体可以从以下几方面窥探一二:依旧保留且装饰一新的祠堂，祠堂作为徽文化中的精神载体之一，一直在徽文化影响的地区中占有重要地位以及作为家族权威的象征。在现代的长流村中，祠堂依然保留着基本功能，仍作为家族本家人士的聚集地，起着调和决策的作用。

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    正如木桶效应所展现的那样，事物的整体效果与成绩并不取决于最长的木板，还是最短的那一块。改革开放几十年来，在实现中华民族复兴伟大抱负的过程中，除了日新月异的大城市在赶星超月，发展不均衡的农村也发生了翻天覆地的变化。根据长流村居民的反应，现在的农村也逐渐现代化，城镇化的进程大大加快乐新时期新农村的建设进程。新时代的生活需求也打破了以往固有保守的生活模式。

    典雅宏伟的徽派建筑不再是人们选择住房时的范本，随着西方文化的冲击与影响，越

来越多的建筑风格被人所认知，审美的多样性与现代潮流的裹挟，新式的建筑越来越占据市场地位。以往幽静的庭院深深，在如今已探寻无迹。只有祠堂与仅剩的结婚仪式中张氏新郎新娘需要通过的串门，还保留着徽派建筑明显的特点，其余已几乎见不到“老”房子的身影。

    祠堂的重要性与功能逐渐被削弱，长流村仅存的两座祠堂分别是张氏祠堂和丁氏祠堂，主要承担编撰宗谱、祭祀祖宗等事务功能，主要活动人员也是以年长男性为主，平时也不对外开放。由于祠堂在年轻人心中依旧保留着封建保守、大家族式威严的形象，所以对祠堂感兴趣，或是探访过祠堂的年轻人几乎是少之又少。

    因此，笔者对于农村地区传统文化地位逐渐削弱、面临后继无望的严峻形式的担忧，不是空穴来风。在长流村，无论是岁时民俗还是礼仪民俗，依旧保留着自古沿袭下来的部分传统仪节，但是随着现代社会的高速发展，年轻一代更受西方新潮时尚的文化风格和现代便捷的生活方式的感染，民俗活动一成不变传袭的局面也遭受冲击。例如婚嫁礼仪，以往长流村的居民基本都是在家中举办，且按照代代流传的仪式流程一丝不苟地进行。现代年轻人的审美观念的转变，使得酒店的西式婚礼大受欢迎，也逐渐取代了传统中式婚礼的社会地位。每到年底，有多少在外游子想方设法利用各种方式回家与一家老小团聚，只因为与家人共度除夕夜是中华儿女释放与加深家庭成员之间的情感的独特方式。然而随着社会经济与生产力水平的提高，人们更倾向于选择自我享受的方式，将享用年夜饭的地点转移的酒店饭馆，或者抛开繁重的家务与应酬出国旅游。久而久之，传统民俗活动的印迹越来越淡没，在民众生活的参与中也愈发凸显商业性。总而言之，在时势逼仄的环境中，趁着丧葬礼仪还保持着一定的活力与完整性，尽可能的记录“原生态”的丧葬礼仪，解析丧葬文化的源流与特性，才是当务之急。

    论文分为三大部分，绪论、正文以及总结，正文又分为四章，第一章阐述皖南社会概况及丧葬礼仪的地域性特点;第二章为皖南丧葬礼仪，其中包含皖南不同时期的丧葬环节，以及田野调查地点的具体丧礼环节和其中所体现的社会礼仪;第三章主要围绕皖南丧葬礼仪的溯源阐释丧葬文化的形成以及符号象征的仪式语言;第四章为人类学视域下皖南丧葬礼仪的探析，阐述丧葬礼仪的必要性及功用性、丧葬礼仪在发展过程中的遗留问题与面临的困境，和不同主体对待丧葬礼仪继承与否的态度。本文先从皖南地区的社会、经济、自然等条件入手，通过选择具有代表性的博望区长流村作为田野调查的地点，结合文献研究皖南地区丧葬文化，以及它的礼仪和礼数等。也将通过探讨如何在现代加快建设小康社会的社会背景下，在城镇化发展需求高、土地资源有限、人们传统文化观念越来越淡薄的时代条件下，取得丧葬文化与现代社会发展之间的平衡协调，以此在当今非物质文化遗产在保护传承过程中面临的困境与难题上开拓思路。