在“撒叶儿嗬”仪式环节的舞蹈动作而言，既模仿情爱动作，也进行隐晦地象征。如表演“古树盘根”时，舞者相互绕手、撞臀;而表演“老汉推车”动作时，两人有节奏的挺肚、摇臀，即兴动作，十分张扬。对于性爱，土家族始终存在着火热朴素地追求，土家人自己也说“丧鼓堂前有个窍，不打风流不热闹”。

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    在“撒叶儿嗬”中，最受欢迎的也是情歌，关于情歌的演唱占有很大比重，词风古朴直白。如:“挨姐坐来对姐说，问姐许我不许我，你若许我早点许，你若不许早点说，好让小郎找别个”。这表明土家族人对于生殖、繁衍及性教育的追求。在灵堂前的情爱表达，一死一生，一个代表着终结，一个代表着开始，生与死相伴，豁达而开朗。死亡意味着为新生命提供空间，也就是所谓的死不是终结，而是一切的开始。

    在我国古代，人性遭到了礼教的约束，对于性更是谈及色变。然而在改土归流以前，土家族受到儒家礼教的影响较小，无拘无束，以歌为媒。但随着封建统治的加强和礼教的完备，土家人大胆火热的情爱追求也受到压抑和束缚，情歌被斥为“伤风败俗”，屡屡下令禁止。礼失求于诸野”，一件事物的变化必然是缓慢的，有余存的，因而“撒叶儿嗬”中至今仍然存在有许多关于情爱的内容。

    葬礼慢慢地进入高潮，人们争相跳动，相互比较，没有老少之分，十分狂欢热闹。即便是没有参与跳丧的客人，也能够在整个跳“撒叶儿嗬”的氛围之中感受豁达的人生态度，品味葬礼中的娱乐意味，甚至是不由自主地应和着舞者，生发出对人生的感慨。