然而，在非集权且神性力量弥漫的苗族村落社会中，尽管寨老、理老等世俗头人也常成为社会口常生活纠纷调解的中间人与仲裁者，但当纠纷当事人双方都是寨老、理老的直系亲属，且矛盾已经激化到他们所能处理的范围之外时，“神性致序”的社会调节便派上了用场。这是因为在国家司法力量得以合法介入并获得地方正义、公平观的认同之前，基于没有专职的司法机构的秩序服务，人们又不可能长期耗在秩序的不确定性性中的情景条件下，以“神判”的方式来求得公平与公正可能是最理想的“致序”手段。因为它一方面降低了秩序成本，并及时地让秩序得以恢复到常态之中。

                   上海公墓,华南陵园,

    须要申明的是，苗族村落社会中人们对“神判”之公正性的确认来源于信仰体系。在苗族原生宗教信仰体系中，神与人一样也追求公平与正义，神灵世界只是人们所活于其中的的世俗世界生活模式的镜像，因而人世间所遵循的“公理”、“民意”、“众意”也是神灵所确认的“天理”一一人神共尊“理”。同时，世俗世界的苗族乡民相信鬼神在人们所“不看见的世界”监控着人的行为，成为正义、公平、公正的直接操盘者。换言之，到处都有一双“看不见的眼”监视着人间是是非非，“人不见天眼见，人不罚鬼神罚”是内化于人们心中的理念，成为他们敬尊生命伦理的神性认知基础。