要分析哈尼族群体性的生活现象，那就得从组成这个群体的单元“人”说起，早期的哈尼人认为生命存在的价值在于担起维系种族血脉、维护村落社会和谐繁荣，履行祭拜天神、奄神、祖先等各种神灵的义务。个人的人格修养，关荣事迹都该为整个族群服务，生活不是哈尼族人生路途中强调的理论重点。追求个体人生是哈尼族人生价值学的基础，身心与天神意志相结合，且格外强调民族群体繁衍生存理论，着力实施群体生存模式，体现天道理想，促使哈尼族群体性的生命力源源不断，这才是哈尼族人生价值理论的终极目标。除哈尼人所信仰和推崇的民族人际交往理论以外，群体性的活动内容则将这些理论赋予行动化、实践化，无论是不可预见性的丧葬活动“打摸搓”还是特定时节里的祭奄活动“埔嫣兔’J都是哈尼族布都人民族团结的象征。

                 上海公墓,华南陵园,

    稳定的生态环境有利于人地之间良性互动、共生发展的关系建立，从哈尼族漫长的迁徙历史可以看出，迁徙是哈尼族演变历史的基本特征之一，而从本质上说哈尼族是一个迁徙的民族，足迹交往矛盾冲突组成了迫使哈尼族迁徙的原因，而迁徙必定是充满未知和危险的路途，所以民族的凝聚在这时显得尤为重要。哈尼族传统心理结构、民族精神随着历史的推移日益清晰巩固是有特定的内外文化信仰相结合的。费孝通先生曾说过:“为了加强民族团结，一个民族总是要设法巩固共同心理的，这是民族共同心理的表现，也是维护和巩固其成为一体的作用”。民族自身巩固共同心理的种种方式，即为民族自识性心理结构强化的内部机制。对于龙坝整的哈尼族布都人而言，举行群体性的丧葬祭祀仪式“打摸搓’J和“埔嫣兔”就是其中巩固共同心里的方式之一，它具有强大的种族凝聚功能，也是行之有效的活动方式。

    从群体层面探讨哈尼族全族的人生理想具体的表现是在一系列协的关系构建中，这些包括人与人、人与族、族与族等之间的关系。哈尼人将整个族群的生死存亡、欢乐痛苦、自然规律都归结为天神“摩咪”的意志。通过一系列的祭祀仪式洞悉天意，虔诚祭拜顺应自然，这是哈尼族立足大自然，化解人类与大自然之间矛盾的根本原则和主要手段。

    人类同祖同根本性统一，这是哈尼族人类起源和人性学说的重要核心要素。哈尼族以同一思维方式认同异族群体，认为人类本性一致，必然信仰相同的价值观念，这种思维方式是哈尼族将本民族的处世之道，逻辑思维片面的认为是全人类的处世之道的想法而产生的结果。伦理至上、谦卑为本、崇尚和谐、回避竞争、漠视矛盾、忍让退缩，这是哈尼族一贯的处事风格，也是哈尼族处理族内人际关系的基本准则，更是群体化凝聚功能得以体现的指导思想。其实在这就己非常明显的体现了哈尼人与天地神灵合为一体的人生价值观，这些观念在调整民族内部个体成员之间的矛盾、调整族群与天地自然之间的关系上是有积极促进作用的。但这种谦卑礼让、回避竞争的族群生活理念也可能导致其消极意义的产生，就算在当代社会中这种群体性的生存模式、指导思想也会一直阻碍着哈尼族融入外部的大千世界。