在对本章的内容展开叙述与分析之前，笔者想对本文中文化同一性的概念做一个界定。按照英国人类学家爱德华·泰勒(1832一一1917)的定义，文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为社会成员之个人所获得的任何其他能力和习惯。海德格尔认为，同一决不等同于相同，也不等同于纯粹同一性的空洞一体，相同总是转向无区别，致使一切都在其中达到一致。相反地，同一是从区别的聚集中而来，是有区别的东西的共属一体。也就是在他看来，同一性包含着差异和变化。

                 上海公墓,华南陵园,

    有部分学者从文化认同、文化交流的等角度围绕着文化同一性展开过相关讨论，并对其内容和指向进行了限定，其中孟繁华基于文学的角度认为文化同一性是指拥有共同的传统或文明，也就是由相同的语言、思想资源、情感方式、价值观念构成的文化母体，它吸引了最广泛的族群认同。在此基础之上，笔者认为本文中所采用的文化同一性指的是在依托传统文化资源而建立起来的、具有系统性的、不可替代性的文化价值核心体系的中国社会，那些得到人们广泛认可，并处于核心地位的民族文化，是区别于其他民族文化的重要标志，即同处一个社会环境中人们共有、共享的一套文化知识与生活经验。

    因而对蓝靛瑶丧葬仪式中体现的文化同一性展开讨论，是进一步厘清当地蓝靛瑶民众是如何与国家发生联系的重要方式，但本章的关注点不在于国家通过政治手段对地方的建构，而主要是围绕对现有地方性仪式精英群体、科仪文本在地方的存在方式和使用以及蓝靛瑶丧葬仪式中“换装行祭”和“砍牛送葬”两部分所表达的民族文化传统、亲属实践交往关系的强化与调适等层面展开讨论。