通过上述布朗族完整的丧葬祭仪活动，我们可以从中窥见布朗族的社会发展进程。人类社会的发育进化，有很多方面都必然经历:从群婚制，进入母系氏族社会，随着农耕文化的出现，生产力的发展，父系氏族社会代替了母系氏族社会。布朗族是一个山地民族，社会发展极其缓慢，直到上世纪六、七十年代还留有一些母系制的遗迹，与一些民族相比较，布朗族丧葬文化中反映出许多原始文化特征:

                   上海公墓,华南陵园,

    1、有公共的氏族墓地。布朗族每一个村寨都有一个公共墓地，寨子外死亡的、非正常死的人都不能入公共墓地。从布朗族的公共墓地还可探知这个民族的生死观，汉族是“积极肯定人生，一切为了下一代”(杨知勇:《西南民族生死观》)，所以要为死者找个风水宝地，使子孙发达。而布朗族认为人死后还是要归群体，要共同葬之，火葬时头要朝着寨子方向，以便转世后能回到本寨子。

    2、布朗族认为火是圣物，有驱鬼压邪之威，火葬就是布朗族历史上火崇拜之产物。丧葬祭仪活动始终都离不开蜡条，甚至埋葬死者时还要在坑内燃点蜡烛4对，这是因为与布朗族崇拜蜜蜂有关，在布朗人的观念中蜜蜂是圣洁吉祥之物，所以蜜渣做的腊条也就具有宗教的庄重和严肃性。

    3,“神是原始人的精神产品”(杨知勇:《西南民族生死}卿，神产生之后，却又支配着人们的精神生活。布朗人认为世界处处充满着神，神是“真实的存在”的，所以至今布朗人患病要求神，“看鸡卦”以卜知病人的凶吉。布朗人“看鸡卦”是有着古老的历史，清康熙罗伦修《永昌府志》卷二十四里有载:“镇康州……彝号黑……遇有事，鸡骨以卜吉凶，有疾病不知服药，专事祭鬼。”据考证文中“黑”即今天的布朗族。布朗族神话围绕天地形成，人类起源以及用“神”来解释一些自然现象等内容，想象力十分丰富。凡二月八及六月的某一天，均举行祭山神，全寨男人参加。布朗族男女服饰和婚俗礼仪均打上“神是精神产品”的烙印。婚娶时的“堵路”仪式，即迎亲队伍将进寨时，要用荆棘把寨门堵住，路旁站着两个表情严肃的的中老年妇女把守，此时，“押礼大，要向她们交象征性的礼物，然后才能进寨，据说这是为了将迎亲队伍可能带来的妖魔鬼怪堵住，确保新娘新郎平安。

    4、丧葬祭仪中砍竹子做蟠，做竹亭，请和尚念《指路经》目的都是要将亡灵平安送达天国极乐世界，亡灵到达天国后又会保佑家里人。祭祀时烧柴要从根部烧起，献稿后的饭菜不能给外人和出嫁后的姑娘吃，严禁砍伐稿林，准备作种的瓜果，只要在瓜蒂上拴一布条，就没人敢摘，只要在倒伏的树上砍三刀，别人就不敢动。此外，祭仪用的未产仔的小母猪，不用刀杀，而是用珠栗树棒敲死，这似乎又让我们看到人类茹毛饮血的时代。不能移动火塘上的铁三角，禁止穿红衣经过童树林，祭祀日外人不能进村寨等一些习俗仍在不同程度地制约着布朗族社会经济的发展。