第一，彝族的丧葬文化能够强化家族成员之间的亲情联络.彝族人长期以家庭为基本生活单位，一般家庭成员主要关注两大生活主题，一是人口的繁衍，以保证足够的劳动力;二是家庭的稳定性，在保证人口的前提下，形成一个世代不断、不分离、有势力的综合体，以满足个人生活及发展的各种需要。凉山彝族特别认同共同的血脉，同一先祖繁衍下来的人们根据血缘的亲疏组成家族共同体。有谚语云:“家族见穷要跑，见死却不会跑”，“家族听见哭声就来，姻亲闻到哭声就跑”。谁家遇到了红白喜事，作为家族成员都有责任和义务来帮忙，不能不闻不问，通过丧事的处理，家族成员会分工各负其责，让整个丧葬仪式有条不紊。彝族举办丧葬仪式是一件隆重的事情，需要一个家族的人协力完成，因为这一重大场面而把大家召集在一起商量事宜，有钱出钱有力出力，互通有无，有益于形成一种家族团结互助的氛围，增进亲情，拉近感情，增强认同。

                      华南陵园,上海公墓,

    第二，彝族丧葬文化能够礼仪姻亲，强化亲属关系网。人类因为缔结婚姻，建立亲戚关系，每个人都是亲戚关系网结中的一份子。凉山彝族的亲戚关系认得比较远，七大姑八大姨都要认可，社会中的很多关系称谓容易衍生成亲戚关系来互相称呼。在丧事活动中，男性死者的舅舅家，姐妹姻亲和儿女亲家，女性死者的舅舅，娘家兄弟和儿女亲家，在发丧时都必须要通知到。所有的姻亲对象，一旦闻讯噩耗，都会迅速组织人马前来吊唁。所有姻亲队伍都会尽自己的能力提供各种牺牲，相互之间还有攀比的意味。主人家也会分别杀猪宰羊款待每一路人马。举行丧葬仪式更多体现的是对死者的一种悼念和追忆，是对死去的人的尊重，也是对死者一生的价值评判。各路亲戚在吊丧场合，唱诵挽歌，表演丧舞，且歌且舞。相互敬酒、攀谈、致意。邀约唱史诗，比口才、斗智斗勇、通宵达旦。人世间的亲情、友情和爱情在这里得以充分的表达和释放。

    第三，彝族丧葬文化能够提供信息交流，促使邻里和睦，传承传统习俗。一般情况下德高望重的人的葬礼场面都会比较盛大，由于生前积德行善，很多人人会心怀感激，自然也有生前友好牵着牛羊来参加吊唁仪式，而那些行为不检点口碑或者声誉不好的人，葬礼场面自然不会很大，来参加吊唁的人也会有限。彝族人很注意自己生前的行为举止，注重自己的品行，这在一定程度上对后代也有一种警示作用，提醒他们好好做人，多行好事不为非作歹，这样的教化有利于促进良好社会风气的形成。彝族邻里之间，一旦谁家办丧事仪式，大家不用邀请都会主动来帮忙，尽力提供人力物力的帮助，使整个丧事活动变成全村寨的共同任务。即使邻里之间平时有些过节，此时都会忘到九霄云外，大家携手待客，彼此变得更加友好。因为不同地方，不同身份，不同职业的人物集聚在一起，自然也会有很多信息得以传递，很多逸闻趣事得以分享。年轻人通过参加丧事而明白很多仪式的象征意义，为各种民俗文化的传承提供了耳濡目染的涵化平台。

    当然，彝族丧葬文化延续到今天的凉山彝区，也呈现出了很多负面的功能。

    首先厚葬习俗助长相互攀比，造成极大的浪费。在凉山彝族社会，据调查，目前人们最大的负担就是丧葬典礼所花费的钱财和赔命金，举办场面壮观的葬礼需要很多钱财做支撑。厚葬的风气，一方面是对死者的尊重，另一方面也在炫耀自家雄厚的财力。彝族牛羊等家畜是拥有财富的重要表征，一旦遇到这种场面，家族之下的各家各户都要出牛羊，前些年凉山彝族在一些葬礼上出现了宰杀上百头牛的现象，真是骇人听闻，那么多牛肉如何消耗，彝族本身又没有保存食物日后再慢慢享用的习惯，所以基本上是当天的食物当天解决掉，吃不完拿不走的只能是倒掉和丢弃，因而会造成极大的浪费。中华民族崇尚节俭，近年来社会上的不良风气比如拜金炫富等现象屡见不鲜，在一定程度上吞噬着人们的灵魂，一切向“钱”看和金钱万能的思想成了很多人的价值追求。有些人在丧葬仪式中一掷千金，使得丧葬成了显示死者和生者身份和财富的一种表象。某些有钱有权的老板和官员，为了博得所谓的美名，乐此不疲。

    其次延缓脱贫致富奔小康。凉山彝族人遵循厚葬风气己经到了非常严重的程度。如果一个人生前做了很多好事，名声口碑都很好，那么他去世后家人就会给他操办一场盛大的葬礼，哪怕是家里经济条件不允许，没钱举办葬礼也要向邻里借钱来操办，以至于虽然风光地举办了葬礼却同时欠下很多债务，给自家带来沉重的经济负担。在彝族人的观念里，作为儿女就应该厚葬与超度己经去世的父母，并将其看作重孝和贤能的标志，而谁也不愿意给人留下不孝无能的名声。因此，无论父母在世的时候儿女有多么不孝顺，在父母去世后为了赢得这一名声，儿女们也要大办丧事以此显得自己孝顺品行好。一旦这样做了，之前的不良的印象也会减少很多。在这种观念的影响下，大家为了将丧事举办的隆重一些，很多都不考虑自家的实际经济情况，有些甚至直接超出了自己廖能承受的经济范围，有些人家不惜借债来办丧事，严重的造成几代人都无法还清操办父母丧事欠下的债务。这种环境下富人之间相互攀比，同时又会影响到穷人效仿，以至于富人变穷，穷人更穷，造成不好的后果，这种风气应该改善。

    对于凉山彝族来说，厚葬不仅仅是一种观念，彝族人民更是将其落实在了行动上。毕竟只有扎根于观念的东西，才会外化于行动并体现出来，彝族人即便是背负着沉重的债务也要举办这样的丧葬仪式，就说明这种文化对他们来说很是重要，起码这个民族在心理上对这种文化是持认可和接纳态度的。但是这种风气并不好，影响全民脱贫致富。之前党和国家制定了很多扶贫政策帮助凉山贫困地区的彝族脱贫致富，起初村民在国家政策的帮扶下渐渐能走上脱贫之路，逐渐富裕起来，可是一旦家中老人去世需要操办葬礼时，残存在思想里根深蒂固的观念就开始起作用。人们盲目地认为丧葬的档次和规模是考评儿女贤能和重孝的标准，他们会把自己辛苦攒下来的一点积蓄全拿出来操办丧事，宁愿举债也会毅然决然、义无反顾。他们不惜把自家的耕牛杀了办丧事，即使影响农耕，耽误生产发展也在所不辞。过去彝族有在葬礼上鸣枪以为死者驱走前来缠身的魔鬼的习俗，现在被政府禁止后，很多乡村改放鞭炮和烟花，有些人要为此花成千上万的钱。改革开放以来，凉山彝族地区经济也有较大发展，可是受传统丧葬观念的束缚，人们赚来的钱很少用于扩大再生产，而是依旧卷入无休止的厚葬之风中，严重制约了凉山彝族地区的社会经济发展。

    总而言之，丧葬文化是一种永远的文化。目前凉山州政府己开始制定了一些限制性政策进行干预，在举办丧事时，对丧事的规模和宰杀的牛羊的数目都做出了规定，也将其作为当地干部政绩考核的一部分内容在落实。政府应大力倡导在日常生活中落实孝养，实现对老人真正的孝敬，而不是将对老人的孝心完全寄托在为其举办的葬礼上。凉山当地政府工作人员，特别是党政官员更要以身作则，尤其那些在当地有威望的名人，一定要让他们在这个问题上，以身作则起带头作用，进而达到示范效应。丧葬文化是一种他历的文化，死者是感知不到的，一定额度的支出达到安慰自己安顿祖先的目的即可，无需太过奢侈和浪费，必须结合彝族地区自身的经济情况，厉行节俭，实行俭葬，反对铺张浪费。一个人的思想观念决定他的行为，要想改变彝族厚葬成风的习俗，首先要改变人们的思想观念，而改变人的思想观念是一件非常困难的事情，不是喊几句口号，执行强制的政策就能解决的。只有大力发展教育，传播先进文化理念，通过几代人的努力才可能得以改观。反对厚葬提倡薄葬，可以改善社会的不正之风，而真正改变彝族厚葬之风，树立社会主义新风尚还需各方的不断努力。