中国自古就是礼仪道德之邦，强调做人要以道德为上，而孝敬父母是最纯朴最基本的一种品德。几千年来，尊老爱幼、敬上扶下的优良传统代代相传、连贯古今，孝道对于血缘家庭的维系和巩固作用到今天依然是最直接的，子女孝敬父母是家庭和睦的关键，孝则和，不孝则乱，甚至酿成灾祸。提倡孝道有助于提高民众道德的修养，促成良好的社会道德风尚。近年来，学界对于孝道的研究比较全面、深入，发表了诸多专著及文章。

    肖群忠在他的专著《孝与中国文化》中比较详尽的论述了孝之起源与演变以及孝文化在中国的发展传承情况，书中还专门辟章节论述传统女子的孝道与孝行，并详细分析了中国古代各个朝代的女性孝道及家训文化，提出了一套自己的理论，对于研究古代女性的孝道有很大参考价值。罗国杰在为该书台湾版作序时指出，中国传统道德和传统文化中强调“孝”的最根本、最主要原因，是由生育之情、养育之恩和教育之泽等三个方面结合起来的。减知非的《人伦本原—<孝经>与中国文化》从《孝经》出发，探讨了《孝经》与中国传统家庭伦理之间的关系，其中专门探讨了女孝，引用各种有关女孝的典籍资料，详尽分析了女性在家庭生活中所要扮演的伦理角色。

    肖群忠在《孝道观念在国人生活及民俗中的影响》指出中国的传统文化是崇老的，在传统的农业社会，老人是家庭和社会的权威。经过伦理的倡导和法律的维护，孝文化己成为中国国民心理的一部分，在国人的日常生活中有着广泛的渗透。王勇的《孝道、孝行与孝文化》论述了孝道、孝行与孝文化三者之间的关系:孝行与孝道，既有联系又有区别，孝道强调的是孝的理论层面，孝行侧重的是孝的实践层面。二者互为表里又相互依托，有时其实是合二为一的。孝文化是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式及其历史性过程。中国传统文化是一种伦理型文化，而孝文化是以孝道为核心的伦理文化。王月清的《中国佛教孝亲观初探》和《论宋代以降的佛教孝亲观及其特征》认为佛教作为一种外来文化在中国传播的过程，是一个出世型宗教逐渐人间化的过程，是宗教伦理与世俗伦理亲和的过程，也是印度佛教中国化的过程。作者从中土佛教对待“孝亲”问题的几种方式入手，简要考察了中国佛教在孝亲观上的理论建树以及现实作用。黄修明的《宋代孝文化述论》详尽分析了宋代的人文环境，提出了在理学的影响下，宋代孝文化的演变，所呈现出的与其他朝代不一样的文化特点。王晓如的《宋代的孝》探讨了孝在宋代封建家庭伦理关系中的含义、内容以及与礼法的关系，分析了宋代孝的两重性，同时阐明了宋代孝在维护封建统治与进行封建礼法教育中的特殊作用。