中华葬礼从客观归结为崇敬山灵，坟、家、陵皆为不同尺度的山体，但求入土为安、坚固而不朽。中国古代帝王陵墓“以山为家”的历史悠远。先秦时期，君王将相家“筑陵以象山”。秦汉时期，秦始皇把自己的坟墓称为“山”，定名为“丽山”’，把自己的陵园称为“丽山园’，蛋。汉代其他诸陵大都在地面上夯筑高大封土，当作山的象征，而汉文帝霸陵则为“因山为藏”的崖墓，可以说是“以山为家”(因山为陵)的过渡初期。魏晋陵墓因山为体，不封不树。唐昭陵以九峻山主峰为陵山，开创了唐代因山为陵，据势为闻的先河。自宋迄明清，帝陵规模虽远逊秦汉，但陵区集中，诸陵历历，昭穆相望，取得更为宏伟雄阔的场面五。明清帝陵依山附势而建，山水格局更臻兄美，以山为轴，建筑序列与山川形势融结为一体。值得提及的是，明孝陵在地下宫殿上起圆形坟称宝顶，以适应南方多雨的地理环境，便于雨水下流不致浸润墓穴，且用墙垣(罗锅墙)包绕，称为宝城5。至此地面陵体围绕着“山”这一主题，兄成了从地上筑山、凿山为穴，向宝城宝顶之技术及形象上的转变。

                       华南陵园,上海公墓,

    追其根源，“崇敬山灵”的思想一方面受中国地理环境特征影响。据统计山地、高原和丘陵约占陆地面积的67%。沼泽湖旧星罗棋布的水系环境不能满足传统葬制的深埋要求，而遍布的山川丘陵促使人根据地形条件加以变通，由“向下”转而“向上”发展，“以山为家”成为陵墓对山体的直接利用。另一方面受中华民族悠远的崇山敬山的审美意识的影响。尧舜时期，黄河流域经常洪水泛滥，禹采取“疏顺导滞”之法平息了水患，因此春秋时代孔子有“为山九初，功亏一箫”之喻，并形成“仁者乐山，智者乐水”等哲理，山既是自然之山，更是审美之山，是君子比德的典范，由此对山的崇拜有了审美艺术上的升华。如帝陵又称为山陵，旨在天子的遗骸和灵魂要和大地山川相称。大臣的墓，如西汉霍去病墓，“为家像祁连山”，以歌颂英雄之浩气崇闲。

    中国古代山陵一方面为“赋予自然以人意”，从文学“比兴”演变而来的“借景”，借山川形势之崇宏来喻人而引出真意;另一方面为“以人工之美入自然”，将人工因素之“假”融进自然环境之“真”，使人与自然相呼相应，相济相因，进而达到景物天成的效果。