穆春林剖析了彝族人万物有灵、灵魂永恒、灵魂独立、灵魂向善、灵魂同源、灵魂主宰、祖先崇拜的生存观和死亡观，反映了彝族人豁达开朗的性格。蒋星梅对《冷斋调》的研究，发现了一种哲学观，即人是生死轮回的，只有尽心对待亲人的离世，为其举行必要的仪式才能有效避免遭受死者灵魂的伤害，这就间接增强了仪式的功能。平慧与李金发发现，彝族葛泼人的生存环境构建其崇拜观和生态观，这些观念同时影响着其丧葬仪式并得以传承进而衍生了和谐的人文生态观。

                             华南陵园,上海公墓,

    李志祥指出彝族在三魂观、祖界观等观念的影响下形成以“二葬制”为表现形式的祖先崇拜习俗。侯小纳的研究发现，丧葬仪式可以表达安抚与哀悼之情，同时也表现了一种对待死亡的调侃、戏谑、娱乐的态度。而调侃、戏谑的态度往往体现的是一种乐观豁达的性格。贾力娜《三官寨彝族丧葬仪式音乐及教育功能研究》一文，揭示了彝族丧葬仪式中所用音乐的教育功能，并对探索总结了彝族丧葬仪式音乐教育模式。李新才对但颇彝族葬礼后的“哪地”仪式进行研究证实了其具有文化传承功能、社会教化功能、群体集聚功能、行为规范功能以及心理抚慰功能。